| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-9页 |
| 引言 | 第9-20页 |
| 一、魏晋学术现代研究的开端 | 第9-10页 |
| 二、奠定了从中国哲学史的角度研究魏晋思想 | 第10-12页 |
| 三、魏晋玄学研究的开启 | 第12-13页 |
| 四、魏晋玄学研究的新动向 | 第13-16页 |
| 五、魏晋佛教报应思想研究的新进展 | 第16-18页 |
| 六、从天人感应思想的角度研究魏晋思想 | 第18-20页 |
| 第一章 天人感应思想的核心是灾祥观念 | 第20-24页 |
| 一、天人感应思想的界定 | 第20-22页 |
| 二、史料与篇目 | 第22-23页 |
| 三、篇目及篇章内容的比较 | 第23-24页 |
| 第二章 魏晋时期的天人感应思想状况 | 第24-49页 |
| 一、魏晋时大臣奏章中的灾异观念 | 第24-39页 |
| （一） 因人君择人不当 | 第24-27页 |
| （二） 因人君因民不当 | 第27-30页 |
| （三） 因人君不从时 | 第30-32页 |
| （四） 因人君消眚禳灾之法不当 | 第32-33页 |
| （五） 因以灾为祥 | 第33-35页 |
| （六） 因阴阳与吉凶之分而言灾异 | 第35-37页 |
| （七） 因天象之变而谏言 | 第37-39页 |
| 二、魏晋时人君诏书中的灾异观念 | 第39-43页 |
| （一） 因灾异之变 | 第39-40页 |
| （二） 因灾异之变谏言罢免官员 | 第40-42页 |
| （三） 因消眚禳灾之法不当 | 第42-43页 |
| 三、魏晋时期的符瑞观念 | 第43-46页 |
| （一） 引符瑞以言王命 | 第43-45页 |
| （二） 引符瑞以言王德 | 第45-46页 |
| 四、魏晋时天人感应思想的感应主体的变化 | 第46-49页 |
| 第三章 魏晋时期：天人感应思想与玄学思想的关系 | 第49-57页 |
| 一、玄学思想出现的基础 | 第49页 |
| 二、批判抑或共存？天道自然观与天人感应观的关系 | 第49-53页 |
| 三、魏晋玄学与天人感应思想的交叉点 | 第53-55页 |
| 四、玄学思想盛行后天人感应思想的走向 | 第55-57页 |
| 第四章 魏晋时期：天人感应思想与慧远的报应思想的关系 | 第57-64页 |
| 一、“以感为体” | 第57-58页 |
| 二、中国本土的善恶感应观念 | 第58-60页 |
| 三、中国本土的善恶感应观念与慧远的报应思想的异同 | 第60-63页 |
| （一） 中国本土的善恶感应观念与慧远的报应思想在承受时间上的异同 | 第60-62页 |
| （二） 中国本土的善恶感应观念与慧远的报应思想在承受主体上的异同 | 第62-63页 |
| 四、报应思想成熟后天人感应思想的走向 | 第63-64页 |
| 结语 | 第64-66页 |
| 一、新旧思想的冲突与并存：魏晋时期的天人感应思想与玄学思想 | 第64页 |
| 二、本土外来文化的冲突与并存：魏晋时期的天人感应思想与慧远的报应思想 | 第64-66页 |
| 参考文献 | 第66-70页 |
| 致谢 | 第70-71页 |
| 攻读学位期间发表论文 | 第71页 |
