| 摘要 | 第1-16页 |
| ABSTRACT | 第16-20页 |
| 导论 对“回儒”和“西儒”比较研究的思考 | 第20-32页 |
| 第一章 “回儒”和“西儒”产生前的伊基两教状况 | 第32-47页 |
| 第一节 伊斯兰教的兴起及在中国的持续发展 | 第32-39页 |
| 一、伊斯兰教的产生、发展及传播 | 第32-36页 |
| 二、唐宋元明时期伊斯兰教在华的持续发展 | 第36-39页 |
| 第二节 基督宗教的传播及在中国的两度湮灭 | 第39-47页 |
| 一、基督教的产生、发展及传播 | 第40-43页 |
| 二、基督教的两次入华及湮灭 | 第43-47页 |
| 第二章 “回儒”和“西儒”的产生背景 | 第47-63页 |
| 第一节 为实现相似的梦想而适应共同的现实 | 第47-56页 |
| 一、发展或传播各自宗教的主观愿望和使命 | 第48-53页 |
| 二、外来宗教必须以适应来实现在中国的生存和发展 | 第53-56页 |
| 第二节 因宗教背景的差异而呈现不同的特征 | 第56-63页 |
| 一、文化背景不同 | 第57-60页 |
| 二、依附对象不同 | 第60-61页 |
| 三、心理动因不同 | 第61-63页 |
| 第三章 与儒家学说之会通 | 第63-117页 |
| 第一节 “回儒”会通回儒考略 | 第63-79页 |
| 一、将儒家的宇宙本原论纳入伊斯兰教的真主创世说 | 第64-68页 |
| 二、将“天”和“西方大圣”解释为“真主”和“穆罕默德” | 第68-71页 |
| 三、孔子等中国圣人亦为真主所降之“受命行教”的圣人 | 第71-73页 |
| 四、“回之与儒，教异而理同”，可互补共明 | 第73-75页 |
| 五、以“天道五功”、“人道五典”沟通“五常”、“五伦” | 第75-77页 |
| 六、强调“忠主”与“忠君”不可分割 | 第77-79页 |
| 第二节 “西儒”会通天儒管窥 | 第79-102页 |
| 一、“中国所祀之昊天上帝”就是“西国所事之天主” | 第81-85页 |
| 二、儒家古代经籍中亦有与天主教一致的灵魂不灭和天堂地狱观念 | 第85-89页 |
| 三、以天主教教义统摄儒家的道德伦理观念 | 第89-96页 |
| 四、尊重中国传统的“祀天”、“祭祖”和“敬孔”习俗 | 第96-98页 |
| 五、索隐派对儒家经典等中国文献的“过度附会” | 第98-102页 |
| 第三节 “回儒”和“西儒”会通儒学的差异 | 第102-117页 |
| 一、核心目的不同 | 第102-105页 |
| 二、涉及范围不同 | 第105-109页 |
| 三、教内外回应不同 | 第109-117页 |
| 第四章 与上层社会之交往 | 第117-138页 |
| 第一节 “回儒”和“西儒”获得了理解、肯定和支持 | 第117-129页 |
| 一、“回儒”获得的认同和赞赏 | 第117-122页 |
| 二、“西儒”获得的赞美和帮助 | 第122-129页 |
| 第二节 “回儒”和“西儒”与上层社会交往的区别 | 第129-138页 |
| 一、交往方式不同 | 第129-131页 |
| 二、实际作用不同 | 第131-133页 |
| 三、社会影响不同 | 第133-138页 |
| 第五章 与佛道两教之论争 | 第138-151页 |
| 第一节 “回儒”对佛道两教的批判 | 第138-142页 |
| 一、王岱舆对佛道两教的批判 | 第138-140页 |
| 二、马注对佛道两教的批判 | 第140页 |
| 三、刘智对佛道两教的批判 | 第140-141页 |
| 四、金天柱对佛道两教的批判 | 第141-142页 |
| 第二节 “西儒”对佛道两教的批判 | 第142-145页 |
| 一、批判佛道的空无之说 | 第142-143页 |
| 二、批判佛教的因果报应论 | 第143页 |
| 三、批判佛教的天堂地狱说 | 第143-144页 |
| 四、批驳佛教的轮回说 | 第144-145页 |
| 第三节 佛道两教对“回儒”和“西儒”批判的回应 | 第145-151页 |
| 一、“回儒”对佛道两教的批判基本上没有受到正式回击 | 第145-147页 |
| 二、“西儒”对佛道两教的批判招致儒佛猛烈的联合回击 | 第147-148页 |
| 三、儒佛联合对抗“西儒”的原因——“儒佛合流”的完成 | 第148-151页 |
| 结语 “回儒”和“西儒”思想活动的启示 | 第151-160页 |
| 参考文献 | 第160-162页 |
| 致谢 | 第162-163页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第163-164页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第164页 |
