| 摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5页 |
| 第一章导论 | 第8-16页 |
| 1.1 研究综述 | 第8-11页 |
| 1.1.1 课题来源与指导思想 | 第8-9页 |
| 1.1.2 研究思路 | 第9-10页 |
| 1.1.3 课题创新 | 第10-11页 |
| 1.1.4 本文的研究方法和篇章结构 | 第11页 |
| 1.2 魏源及其《默觚》 | 第11-16页 |
| 1.2.1 魏源其人其事 | 第11-13页 |
| 1.2.2 默觚之源与涵 | 第13-16页 |
| 第二章 《默觚》中的朴素辩证法思想 | 第16-20页 |
| 2.1 无独必有对 | 第16-17页 |
| 2.2 消长聚门，祸福同根 | 第17页 |
| 2.3 对有主辅不失独 | 第17-18页 |
| 2.4 左规右矩，前准后绳，中权衡焉 | 第18-20页 |
| 第三章 以天为本、人德配天的天人观 | 第20-28页 |
| 3.1 以天为本天道观 | 第20-23页 |
| 3.1.1 大本本天 | 第20-21页 |
| 3.1.2 大归归天，以人应天，以德配天 | 第21-22页 |
| 3.1.3《默觚》对天道与人道的看法 | 第22页 |
| 3.1.4 天人合一始于一，韬于一，积于一，乐于一 | 第22-23页 |
| 3.2 以人德为本的人性论 | 第23-28页 |
| 3.2.1 人才以德为本，培养民众的国家民族意识 | 第23-24页 |
| 3.2.2 人尽其德，物尽其用，充分发挥人的人性 | 第24-25页 |
| 3.2.3 聚积各类人才，使有人性之人治国 | 第25-26页 |
| 3.2.4 发扬庶人谏国，赋予有人性的民众监督察举之权 | 第26页 |
| 3.2.5 致力教化安邦，后天培养对人性有着重大影响 | 第26-28页 |
| 第四章 及之而后知、心为天君的知行观 | 第28-33页 |
| 4.1 及之而后知 | 第28-31页 |
| 4.1.1 先行而后有知 | 第28-29页 |
| 4.1.2 敏者日鲁，鲁者日敏 | 第29页 |
| 4.1.3 以行致知 | 第29-30页 |
| 4.1.4 外益与内质相统一，行而不忘致知，二者不可或缺 | 第30-31页 |
| 4.1.5 在以行致知的过程中集中精力解决主要矛盾 | 第31页 |
| 4.2 以人心为天君 | 第31-33页 |
| 4.2.1 心为天君，神明出焉 | 第31页 |
| 4.2.2 人要“造化自我”，做“造命之君子” | 第31-32页 |
| 4.2.3 心不能无本，当以天下义利为先 | 第32-33页 |
| 第五章 要求改革的变易史观 | 第33-37页 |
| 5.1 变易是天道 | 第33-35页 |
| 5.1.1 三代以上不同天 | 第33页 |
| 5.1.2 道心非操不存 | 第33-34页 |
| 5.1.3“祖宗成法”亦由变易而来 | 第34-35页 |
| 5.2 变易以天为本、彰显人德 | 第35-37页 |
| 5.2.1 以天为本，德义相合 | 第35页 |
| 5.2.2 变易当循序渐进，因人性而行 | 第35-37页 |
| 第六章 魏源《默觚》中哲学思想的启蒙意义与时代局限 | 第37-40页 |
| 6.1 对中国学术与文化的启蒙意义 | 第37-38页 |
| 6.2《默觚》哲学思想的时代局限 | 第38-40页 |
| 结语 | 第40-42页 |
| 参考文献 | 第42-44页 |
| 致谢 | 第44-45页 |
| 攻读硕士学位期间的科研成果 | 第45页 |
