| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-7页 |
| 第一章 绪论 | 第7-16页 |
| 一 、选题原因 | 第7-11页 |
| 1．西方思想的转向 | 第7页 |
| 2．中国传统思想研究现状 | 第7-9页 |
| 3．建筑理论研究现状 | 第9-11页 |
| 二 、研究方法 | 第11-13页 |
| 1．“国学”的视角 | 第11-13页 |
| 2．“释古”的立场 | 第13页 |
| 三 、论文结构 | 第13-14页 |
| 四 、创新之处和未尽事宜 | 第14-16页 |
| 第二章 中国古代建筑文献的基本特点 | 第16-35页 |
| 一 、引言 | 第16页 |
| 二 、类书与丛书：中国古代文献保存与整理方式 | 第16-18页 |
| 三 、类书中的建筑内容 | 第18-31页 |
| 1．《尔雅》：类书条目设置的渊源 | 第18-19页 |
| 2．历代类书中的建筑内容 | 第19-28页 |
| 3．《古今图书集成》中的建筑内容 | 第28-31页 |
| 四 、类书反映的中国古代建筑文献特点 | 第31-33页 |
| 1．关于建筑的文献数量巨大 | 第31页 |
| 2．建筑类型的界定细致多样 | 第31-32页 |
| 3．建筑文献的关注重点 | 第32-33页 |
| 五 、小结 | 第33-35页 |
| 第三章 “工”与中国传统思想的奠基 | 第35-61页 |
| 一 、引言 | 第35-36页 |
| 二 、“圣人制器”：关于上古工匠的集体记忆 | 第36-38页 |
| 三 、“知者创物，巧者述之”——发端于尧舜时代的“工” | 第38-45页 |
| 1．专业工匠的产生 | 第38-40页 |
| 2．“规矩”的意义 | 第40-43页 |
| 3．“工”对传统思想的影响 | 第43-45页 |
| 四 、百工、工师与司空——“工”的分化 | 第45-48页 |
| 1．工官制度的形成 | 第45-46页 |
| 2．司空：理论思想的先行者 | 第46-48页 |
| 五 、“士”与“工”的互动 | 第48-60页 |
| 1．知识阶层的兴起 | 第48-49页 |
| 2．士与工的互动形式之一：身份互涉 | 第49-51页 |
| 3．士与工的互动形式之二：思想交流 | 第51-56页 |
| 4．互动的原因 | 第56-57页 |
| 5．互动的成果及影响 | 第57-60页 |
| 六 、小结 | 第60-61页 |
| 第四章 “居”的意义 | 第61-75页 |
| 一 、引言 | 第61-62页 |
| 二 、建筑起源与早期建筑观念 | 第62-64页 |
| 三 、“居”的多层次意义 | 第64-74页 |
| 1．建筑的“元功能” | 第64-66页 |
| 2．《斯干》反映的建筑意义 | 第66页 |
| 3．“居”的物质意义 | 第66-67页 |
| 4．“居”的社会伦理意义 | 第67-72页 |
| 5．“居”的精神意义 | 第72页 |
| 6．“居”的本体意义 | 第72-74页 |
| 四 、小结 | 第74-75页 |
| 第五章 “阴阳”与“人伦”——居住观念的核心 | 第75-92页 |
| 一 、引言 | 第75页 |
| 二 、“阴阳之枢纽” | 第75-83页 |
| 1．“阴阳”的两层含义 | 第75-77页 |
| 2．实体的“阴阳”：士的居住环境 | 第77-82页 |
| 3．观念的“阴阳”：建筑的象征意义 | 第82-83页 |
| 三 、“人伦之轨模” | 第83-87页 |
| 1．人伦的“天道”本源 | 第84页 |
| 2．服务于人伦的建筑理论 | 第84-87页 |
| 四 、“阴阳之枢纽”的第二层次：礼乐互补 | 第87-91页 |
| 1．礼乐：天地与人伦的统合 | 第87-89页 |
| 2．礼乐对建筑形式与行为的塑造 | 第89-91页 |
| 五 、小结 | 第91-92页 |
| 附录 | 第92-99页 |
| 参考文献 | 第99-102页 |
| 发表论文和参加科研情况说明 | 第102-103页 |
| 致谢 | 第103页 |