| 中文摘要 | 第1-3页 |
| Abstract | 第3-7页 |
| 导论 | 第7-21页 |
| 第一章 拒斥“拒斥形而上学”——冯氏的“空灵”的“形而上学” | 第21-43页 |
| 第一节 现代哲学的主流：拒斥形而上学 | 第21-27页 |
| 一、从功利的角度拒斥形而上学 | 第22-24页 |
| 二、从语言分析学角度拒斥形而上学 | 第24-25页 |
| 三、马克思对待形而上学 | 第25-27页 |
| 第二节 冯友兰对待“形而上学”的态度 | 第27-33页 |
| 一、对“拒斥形而上学”有限度的肯定 | 第27-29页 |
| 二、建立“真的”形而上学的必要性 | 第29-32页 |
| 三、“真的形而上学”的特点 | 第32-33页 |
| 第三节 建立“真的形而上学”的途径 | 第33-40页 |
| 一、“形而上学”体系的建立 | 第34-36页 |
| 二、正的方法 | 第36-38页 |
| 三、负的方法 | 第38-40页 |
| 第四节 中西结合的研究方法 | 第40-42页 |
| 本章小结 | 第42-43页 |
| 第二章 “以哲学代宗教”——冯氏境界说的现代意义 | 第43-63页 |
| 第一节 现代哲学的宗教观 | 第44-53页 |
| 一、功利主义的价值取向 | 第44-45页 |
| 二、虚无主义的态度 | 第45-46页 |
| 三、批判宗教 | 第46-47页 |
| 第二节“以哲学代宗教” | 第47页 |
| 一、传统宗教的价值 | 第47-49页 |
| 二、宗教的问题 | 第49-51页 |
| 三、“以哲学代宗教” | 第51-53页 |
| 第三节 境界说 | 第53-58页 |
| 一、“觉解”的人性论 | 第53-55页 |
| 二、四境界说 | 第55-57页 |
| 三、境界说的意义 | 第57-58页 |
| 第四节 人生哲学的建立 | 第58-62页 |
| 一、人生观 | 第58-60页 |
| 二、极高明而道中庸 | 第60-62页 |
| 本章小结 | 第62-63页 |
| 第三章 扭曲的历史唯物主义——冯氏的社会发展思想 | 第63-77页 |
| 第一节“理势合一”的历史观 | 第63-69页 |
| 一、“理”之社会发展规律 | 第63-65页 |
| 二、“势”之历史发展趋势 | 第65-67页 |
| 三、理势合一 | 第67-69页 |
| 第二节 逻辑与历史的统一 | 第69-72页 |
| 一、逻辑的历史观 | 第69-70页 |
| 二、辩证法与唯物史观的结合 | 第70-72页 |
| 第三节 “斜曲”生产发展观的确立 | 第72-75页 |
| 一、历史发展的动力 | 第73-74页 |
| 二、“生产力”地位的片面提升 | 第74-75页 |
| 第四节 冯氏社会发展观的影响 | 第75-76页 |
| 本章小结 | 第76-77页 |
| 第四章 “旧邦新命”——冯氏文化哲学及其思想宗旨 | 第77-91页 |
| 第一节 “接着讲”之内在超越 | 第77-80页 |
| 一、对“程朱”理学的继承与超越 | 第77-79页 |
| 二、对“新实在论”的吸收 | 第79-80页 |
| 第二节 “共相”与“殊相”的关系 | 第80-83页 |
| 一、共相与殊相 | 第80-82页 |
| 二、共相与殊相的关系 | 第82-83页 |
| 第三节 文化观 | 第83-87页 |
| 一、文化类型的转换 | 第84-85页 |
| 二、“继往开来”之中体西用 | 第85-87页 |
| 第四节 冯氏文化哲学的历史使命 | 第87-89页 |
| 一、“阐旧邦”以“立新命” | 第87-88页 |
| 二、哲学思想之“终极关怀” | 第88-89页 |
| 本章小结 | 第89-91页 |
| 结语 | 第91-95页 |
| 参考文献 | 第95-98页 |
| 致谢 | 第98-99页 |