《实践论》与中国传统知行观
| 摘要 | 第1-3页 |
| ABSTRACT | 第3-7页 |
| 一、引言 | 第7-10页 |
| ·“实践”概念的源起 | 第7-8页 |
| ·中国古代的“行”的涵义 | 第8-9页 |
| ·马克思主义对“实践”的界定 | 第9-10页 |
| 二、《实践论》产生的背景 | 第10-20页 |
| ·《实践论》产生的历史情境 | 第10-14页 |
| ·特殊国情下的中国革命 | 第10-12页 |
| ·中国革命中的教条主义 | 第12-14页 |
| ·《实践论》产生的理论背景 | 第14-20页 |
| ·马克思主义在中国的传播 | 第15-20页 |
| ·中国传统哲学的延续 | 第20页 |
| 三、中国传统知行观的历史演变 | 第20-43页 |
| ·《实践论》对先秦诸子的知行说的选择吸收 | 第21-28页 |
| ·孔子的“知行”分离、“学”在“行”中说 | 第21-24页 |
| ·孟子的“知先行后、知行分离”论 | 第24-25页 |
| ·荀子的“行高于知，知明而行”的知行统一观 | 第25-26页 |
| ·墨家重“亲知”而“察其意” | 第26-27页 |
| ·老子的“圣人不行而知”说 | 第27-28页 |
| ·韩非子的“言必责其用，行必求其功”学说 | 第28页 |
| ·《实践论》对汉代的知行说的理论参照 | 第28-30页 |
| ·董仲舒的“法天之行”论 | 第28-29页 |
| ·王充的“不目见口问 ,不能尽知世”的知行说 | 第29-30页 |
| ·《实践论》对禅宗知行说的继承 | 第30-33页 |
| ·禅宗的“见性成佛”论 | 第31-32页 |
| ·“如人饮水, 冷暖自知”说 | 第32-33页 |
| ·《实践论》对宋明理学知行说的精神借鉴 | 第33-41页 |
| ·宋代程朱学派的知先行后的观点 | 第33-37页 |
| ·王阳明的“知行合一”学说 | 第37-39页 |
| ·王夫之的“三相遇而知觉乃发”学说 | 第39-41页 |
| ·《实践论》对近代哲学史上的知行说的继承 | 第41-43页 |
| 四、《实践论》对中国传统知行观的超越 | 第43-56页 |
| ·以“实践”透视“行”的涵义局限 | 第44-45页 |
| ·《实践论》对不同认识来源的观点的解析 | 第45-48页 |
| ·认识真理性标准的古今演变 | 第48-51页 |
| ·从认识的辩证发展过程看“格物致知” | 第51-56页 |
| 五、《实践论》的当代意义 | 第56-62页 |
| ·开马克思主义中国化之先河 | 第56-57页 |
| ·对西方理性主义的超越 | 第57-58页 |
| ·为“猫论”和“摸论”的形成做了理论铺垫 | 第58-62页 |
| 注释 | 第62-68页 |
| 参考文献 | 第68-70页 |
| 致谢 | 第70-71页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 | 第71-74页 |
| 上海交通大学学位论文答辩决议书 | 第74页 |
