| 摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-8页 |
| 绪论:密教与中晚唐文学研究之学术史 | 第8-25页 |
| 一 概念的区分:密教、密宗与坦特罗 | 第8-10页 |
| 二 密教与咒语、图像、法术 | 第10-19页 |
| 三 密教与中晚唐文学关系的研究史 | 第19-22页 |
| 四 选题的意义与讨论视角 | 第22-25页 |
| 第一章 盛唐、中唐和晚唐密教与士大夫 | 第25-69页 |
| 第一节 "王公士庶,无不宗仰"——密教与盛唐士大夫 | 第25-35页 |
| 第二节 "阙庭百寮,尽持三密之印"——中唐士大夫与密宗之交涉 | 第35-61页 |
| 第三节 "淄流少习"——密教与晚唐士大夫 | 第61-69页 |
| 第二章 "真言一发尽摧峰"——密教与中晚唐诗赋 | 第69-120页 |
| 第一节 密宗传法艺术与中唐险怪诗风 | 第69-90页 |
| 第二节 密教与中晚唐精灵鬼怪的诗歌意象 | 第90-102页 |
| 第三节 中晚唐诗歌中的密教术语 | 第102-113页 |
| 第四节 日本密宗求法僧与中晚唐诗歌 | 第113-120页 |
| 第三章 仪轨、咒语与法术——密教与中晚唐传奇小说 | 第120-180页 |
| 第一节 "罗公如意夺颜色,三藏袈裟成散丝"——密宗与道教斗法的小说呈现 | 第122-134页 |
| 第二节 "召龙祈雨"与"降蛇"——密宗僧故事的两种类型 | 第134-144页 |
| 第三节 驱鬼治病——持咒靈驗的传奇 | 第144-155页 |
| 第四节 密教法术与特异功能——治狐魅与测祸福 | 第155-164页 |
| 第五节 脱离险境——密教信仰与咒语的救护功能 | 第164-171页 |
| 第六节 中晚唐文学中的"情色"与密宗 | 第171-180页 |
| 第四章 飞行、变化与药术——试论密宗、道教中晚唐剑侠传奇小说 | 第180-200页 |
| 第一节 密宗、道教文献与学者之举证 | 第181-186页 |
| 第二节 佛教、道教的影响 | 第186-200页 |
| 第五章 "大音传于密教"——尊胜陀罗尼信仰与中晚唐文学 | 第200-220页 |
| 第一节 从经幢赞记文看文士之密教观 | 第202-208页 |
| 第二节 尊胜经咒的灵验小说 | 第208-220页 |
| 第六章 仪轨、图象与咒語——千手眼观音信仰与中晚唐文学艺术 | 第220-251页 |
| 第一节 千手观音经典的传译与信仰 | 第220-223页 |
| 第二节 千手眼观音之绘画与造像 | 第223-237页 |
| 第三节 图象、咒语与诗文——千手眼观音信仰的文学再现 | 第237-251页 |
| 第七章 "降魔大戟缩在手,倚天长剑横诸神"——毗沙门信仰与中晚唐文学艺术 | 第251-307页 |
| 第一节 从宗教神话、灵验故事到毗沙门天王信仰的盛行 | 第251-262页 |
| 第二节 毗沙门天王之绘画与造像艺术 | 第262-277页 |
| 第三节 "毗沙大像何光辉,手擎巨塔凌云飞"——文学中所呈现的毗沙门形象与传说 | 第277-295页 |
| 第四节 《大唐三藏取经诗话》与密教信仰诸问题 | 第295-307页 |
| 论文结论 | 第307-318页 |
| 一 密教崛起的思想史意义 | 第307-311页 |
| 二 密教的文学影响 | 第311-318页 |
| 参考文献目录 | 第318-348页 |
| 后记 | 第348-351页 |
