| 中文摘要 | 第1-4页 |
| 英文摘要 | 第4-11页 |
| 序论 | 第11-20页 |
| 一、研究背景 | 第11-12页 |
| 二、慈善与公益概念比较及在本文的使用 | 第12-13页 |
| 三、研究案例、方法、关注问题 | 第13-16页 |
| 四、研究的意义 | 第16-17页 |
| 五、论文结构与研究发现 | 第17-19页 |
| 六、研究的不足 | 第19-20页 |
| 第一章 慈善和慈善公益组织 | 第20-32页 |
| 第一节 慈善的概念 | 第20-22页 |
| 一、西方对于慈善的解释 | 第20页 |
| 二、中国关于慈善的概念和解释 | 第20-21页 |
| 三、慈善事业在当代的解释 | 第21-22页 |
| 第二节 公益的概念 | 第22-27页 |
| 一、西方对于公益的解释 | 第22页 |
| 二、中国对于公益的解释 | 第22-23页 |
| 三、中外法律对于公益和公益事业的概念和规定 | 第23-24页 |
| 四、对于慈善与公益概念的小结 | 第24-27页 |
| 第三节 慈善公益组织 | 第27-32页 |
| 一、什么是公益组织——概念的梳理 | 第27-29页 |
| 二、公益组织的分类和慈善公益组织 | 第29-30页 |
| 三、具有宗教背景的慈善公益组织 | 第30-31页 |
| 四、本研究对象的概念 | 第31-32页 |
| 第二章 文献综述 | 第32-48页 |
| 第一节 国外对于宗教和慈善公益的研究 | 第32-37页 |
| 一、经典宗教社会学理论 | 第32-33页 |
| 二、宗教与慈善公益活动研究 | 第33-35页 |
| 三、非营利组织的研究 | 第35-37页 |
| 第二节 中国慈善公益与宗教的相关研究 | 第37-43页 |
| 一、对于不同名称的民间组织的研究 | 第37-40页 |
| 二、佛教慈善公益组织的研究 | 第40-42页 |
| 三、评价 | 第42-43页 |
| 第三节 现有理论视角及本论文视角——市民社会视角 | 第43-48页 |
| 一、国内主要研究视角 | 第43-44页 |
| 二、市民社会理论 | 第44-46页 |
| 三、评论 | 第46-48页 |
| 第三章 佛教慈善公益事业在中国的发展 | 第48-58页 |
| 第一节 中国历史上的佛教慈善公益活动 | 第48-50页 |
| 一、历史上的佛教慈善公益活动 | 第48-49页 |
| 二、传统佛教慈善公益的几种模式 | 第49-50页 |
| 第二节 当代中国佛教慈善公益功能的强化 | 第50-53页 |
| 一、宗教(佛教)的社会功能 | 第50-51页 |
| 二、佛教参与慈善公益的意义 | 第51-53页 |
| 三、如何定位佛教在当代中国的功能 | 第53页 |
| 第三节 当代佛教慈善公益事业的现状及特点 | 第53-58页 |
| 一、当代佛教慈善公益现状 | 第53-54页 |
| 二、佛教慈善公益的特点 | 第54-55页 |
| 三、问题 | 第55-58页 |
| 第四章 慈济基金会在南京的发展及特点 | 第58-76页 |
| 第一节 慈济基金会的基本状况 | 第58-59页 |
| 一、慈济基金会的基本情况 | 第58页 |
| 二、慈济在南京 | 第58-59页 |
| 第二节 慈济在南京的运行模式 | 第59-63页 |
| 一、慈济南京会所概况 | 第59-60页 |
| 二、资金募集 | 第60-61页 |
| 三、慈济在南京的公益活动 | 第61-63页 |
| 第三节 志工(志愿者)的招募与培训 | 第63-66页 |
| 一、志工的招募 | 第63-65页 |
| 二、培训结构 | 第65页 |
| 三、培训的主要内容 | 第65-66页 |
| 第四节 慈济形象、组织及活动的特点 | 第66-71页 |
| 一、语言 | 第66-67页 |
| 二、环境 | 第67-68页 |
| 三、服饰 | 第68页 |
| 四、仪式 | 第68-71页 |
| 第五节 慈济公益活动的两个案例——岁末祝福与环保活动 | 第71-76页 |
| 一、岁末祝福 | 第72-73页 |
| 二、环保活动 | 第73-75页 |
| 三、评价 | 第75-76页 |
| 第五章 慈济基金会南京会所的运行模式分析 | 第76-97页 |
| 第一节 慈济的自主性 | 第76-80页 |
| 一、资金、资源、志愿者——一粒米中藏日月 | 第76-77页 |
| 二、公益项目的自主开发与运作 | 第77页 |
| 三、立体琉璃同心圆——理性化及科层制发展模式 | 第77-80页 |
| 第二节 慈济的对外营销和活动策略 | 第80-84页 |
| 一、对儒家传统价值的吸收与运用 | 第80-81页 |
| 二、慈济的对外品牌营销模式——慈济的CIS | 第81-83页 |
| 三、慈济志愿者的培训模式 | 第83-84页 |
| 第三节 民间草根与市民社会的力量 | 第84-91页 |
| 一、慈济与政府的互动:争取合法化地位与合作 | 第84-87页 |
| 二、独特的双重管理 | 第87页 |
| 三、慈济所体现出的市民社会特点 | 第87-91页 |
| 第四节 宗教与文化的策略 | 第91-97页 |
| 一、宗教与公益的镶嵌——慈济的人间佛教 | 第91-93页 |
| 二、人间菩萨大招生——社会网络的作用 | 第93-94页 |
| 三、宗教中泛心理因素的作用及证严法师的克里斯玛人格魅力 | 第94-97页 |
| 第六章 慈济本地志愿者慈善公益参与 | 第97-111页 |
| 第一节 公益活动的参与意愿 | 第97-98页 |
| 一、对公益活动组织方的偏好及奉献意愿 | 第97页 |
| 二、对公益活动的期望 | 第97-98页 |
| 第二节 公益活动的实际参与情况 | 第98-101页 |
| 一、公益活动实际参与 | 第98-100页 |
| 二、小结 | 第100-101页 |
| 第三节 志工对慈济的评价及慈济的吸引力分析 | 第101-106页 |
| 一、对慈济的认知 | 第101页 |
| 二、南京本地志工对南京慈济的评价 | 第101-102页 |
| 三、慈济的吸引力分析 | 第102-106页 |
| 第四节 慈济中的女性志愿者 | 第106-111页 |
| 一、慈济的女性发展策略 | 第107-108页 |
| 二、女性参与慈善公益的社会学分析 | 第108-111页 |
| 第七章 从慈济现象看中国发展公益的策略与可能 | 第111-126页 |
| 第一节 中国发展民间公益(包括宗教公益)的客观环境 | 第111-114页 |
| 一、官方和半官方公益机构占据主要角色 | 第111页 |
| 二、相应法律法规限制民间公益机构的发展 | 第111-112页 |
| 三、缺乏对民间公益组织的支持 | 第112页 |
| 四、宗教参与公益的限制 | 第112-113页 |
| 五、慈济在南京发展受到的限制 | 第113-114页 |
| 第二节 中国发展民间公益的主观限制——差序格局的社会心理 | 第114-118页 |
| 一、中国国民性中公益的位置:以伦理本位和差序格局为例 | 第115-116页 |
| 二、中国人社会行动的逻辑看个体行善的心理取向 | 第116-118页 |
| 第三节 从慈济在南京的发展探讨中国的公益动员 | 第118-121页 |
| 一、中国人是否缺乏公益精神 | 第118-119页 |
| 二、中国人的公益热情需要何种动员方式 | 第119-120页 |
| 三、公益的新思路——参与式与精致化期待 | 第120-121页 |
| 第四节 从慈济现象探讨宗教与公益的关系 | 第121-126页 |
| 一、用宗教精神做公益——公益的精致境界 | 第121-123页 |
| 二、用公益来发展宗教、扩大宗教,宗教走进社会,树立品牌的方法之一 | 第123-126页 |
| 第八章 讨论与思考 | 第126-139页 |
| 第一节 民间慈善公益与制度慈善公益——慈善公益活动主体问题 | 第126-129页 |
| 一、制度慈善公益组织与民间慈善公益组织特点比较 | 第126-127页 |
| 二、制度慈善公益人与志愿者 | 第127-128页 |
| 三、思考 | 第128-129页 |
| 第二节 慈善公益与宗教关系探讨 | 第129-135页 |
| 一、宗教与慈善公益的亲缘性 | 第129-130页 |
| 二、宗教之于公益事业的正功能 | 第130-134页 |
| 三、思考 | 第134-135页 |
| 第三节 宗教与慈善公益问题思考——本研究总结 | 第135-139页 |
| 一、研究发现 | 第135-136页 |
| 二、本研究的思考 | 第136-138页 |
| 三、研究局限 | 第138-139页 |
| 参考文献 | 第139-151页 |
| 附录:佛教布施理论与人间佛教理论 | 第151-160页 |
| 一、佛教布施理论 | 第151-155页 |
| 二、人间佛教主要理论 | 第155-160页 |
| 致谢 | 第160-162页 |
