| 摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6页 |
| 绪论 | 第7-15页 |
| 第一节 问题意识与写作动机——从“唯识”(vijnapti-matra)一词谈起 | 第7-9页 |
| 第二节 本文议题与基本框架 | 第9-11页 |
| 第三节 国内外相关研究成果回顾 | 第11-14页 |
| 一 文献综述 | 第11-13页 |
| 二 相关议题研究回顾 | 第13-14页 |
| 第四节 本文写作进路与方法 | 第14-15页 |
| 第一章 假说(upacara)、相与识转变(vijnanaparinama) | 第15-37页 |
| 引言 | 第15页 |
| 第一节 “相”与“假说” | 第15-22页 |
| 一 《三十颂》初颂之对读 | 第15-18页 |
| (一) 原颂翻译 | 第15-16页 |
| (二) 文献之考察 | 第16-18页 |
| 二 “相”可能对应的梵文原词 | 第18-21页 |
| 三 “假说(upacara)”与“假立(prajnapti)” | 第21-22页 |
| 第二节 识转变 | 第22-29页 |
| 一 “转变”的两种理解 | 第22-26页 |
| 二 《成唯识论》与窥基所传三种“识转变”说 | 第26-29页 |
| 第三节 分别、行相与名言 | 第29-35页 |
| 一 “分别”的内涵 | 第29-32页 |
| 二 相分与行相 | 第32-35页 |
| 第四节 结语 | 第35-37页 |
| 第二章 遍计所执性(parikalpita-svabhava)与名相 | 第37-54页 |
| 引言 | 第37-38页 |
| 第一节 唯识学对“名”、“相”的定位与遍计所执性 | 第38-40页 |
| 第二节 《大乘庄严经论》中的遍计所执相(parikalpita-laksana)和名言 | 第40-43页 |
| 第三节 《唯识三十论颂》的遍计所执性 | 第43-45页 |
| 第四节 《摄大乘论》中的名势力与所遍计 | 第45-49页 |
| 第五节 《三自性论颂》中的遍计所执性与名言 | 第49-53页 |
| 第六节 结语 | 第53-54页 |
| 第三章 阿赖耶识与名言熏习 | 第54-77页 |
| 引言 | 第54页 |
| 第一节 因转变和果转变 | 第54-57页 |
| 第二节 作为因转变的阿赖耶识(一切种识) | 第57-66页 |
| 一 等流习气(名言种子)与分别自性缘起 | 第57-58页 |
| 二 分别自性缘起 | 第58-60页 |
| 三 名言种子(熏习) | 第60-66页 |
| 第三节 阿赖耶识的果转变 | 第66-72页 |
| 一 内执受与主体之构成 | 第66-68页 |
| 二 外器世间与共相世界之构成 | 第68-72页 |
| 第四节 结语 | 第72页 |
| 附论：同时因果与异时因果 | 第72-77页 |
| 第四章 唯识的悟入与意言一兼论加行位“四寻思”与见道位“后得智” | 第77-102页 |
| 引言 | 第77-78页 |
| 第一节 何为“意言” | 第78-82页 |
| 一 作为能分别的意言 | 第79-80页 |
| 二 作为所分别的意言 | 第80-82页 |
| 第二节 资粮位中的意言 | 第82-85页 |
| 第三节 加行位中的意言 | 第85-93页 |
| 一 意言与四寻思(paryesana) | 第85-88页 |
| 二 唯意言与唯识 | 第88-93页 |
| 第四节 结语 | 第93页 |
| 附论：见道位的无分别智与后得智 | 第93-102页 |
| 第五章 结论 | 第102-108页 |
| 第一节 全文总结与重点回顾 | 第102-105页 |
| 第二节 意义与展望 | 第105-108页 |
| 参考文献 | 第108-115页 |
| 后记 | 第115-117页 |
