| 中文摘要 | 第16-17页 |
| ABSTRACT | 第17-18页 |
| 导言 | 第19-30页 |
| 第一章 利玛窦对儒家天道观理解的前见 | 第30-55页 |
| 第一节 利玛窦来华前的精神与境 | 第30-35页 |
| 1. 基督教人文中理性与信仰的张力 | 第30-34页 |
| 2. 利玛窦时代文艺复兴中的人文主义 | 第34-35页 |
| 第二节 耶稣会简介 | 第35-37页 |
| 第三节 利玛窦教育背景中的知识框架 | 第37-55页 |
| 1. 童年和少年的知识经历 | 第37-39页 |
| 2. 加入耶稣会前后的知识经历 | 第39-42页 |
| 3. 利玛窦的记忆法及在华的应用 | 第42-46页 |
| 4. 丁先生对利玛窦的科学塑造 | 第46-51页 |
| 5. 动身来华途中的知识经历 | 第51-52页 |
| 6. 利玛窦来华前的知识积累总结 | 第52-55页 |
| 第二章 利玛窦来华后知识结构的体现与应用的一个案例 | 第55-102页 |
| 第一节 《山海舆地全图》之前 | 第57-61页 |
| 1. 范礼安钦点利玛窦来华传教 | 第57-58页 |
| 2. 利玛窦对中国文化的初次印象 | 第58-61页 |
| 第二节 利玛窦世界地图的风采 | 第61-68页 |
| 1. 利玛窦第一版世界地图的绘制缘起 | 第61-64页 |
| 2. 利玛窦世界地图的版本及影响 | 第64-68页 |
| 第三节 由浑天说的比喻而引发的问题 | 第68-74页 |
| 第四节 浑天说思想的形成及其儒家文化元素 | 第74-80页 |
| 1. 浑天说思想的初期形成要素 | 第74-78页 |
| 2. 张衡浑天说的要点及思想 | 第78-80页 |
| 第五节 浑天说与儒家经典中天道观的融合与协调 | 第80-93页 |
| 1. 陆绩对浑天说论证中的儒经模式 | 第80-87页 |
| 2. 葛洪对浑天说论证中的儒家文化元素 | 第87-91页 |
| 3. 朱熹新浑天说中的理学注入 | 第91-93页 |
| 第六节 利玛窦世界地图中的地球观及天文内容详解 | 第93-102页 |
| 1. 利玛窦的地球观 | 第93-95页 |
| 2. 世界地图的作图原则及地球经纬度的标示 | 第95-96页 |
| 3. 两种测量地理纬度的方法 | 第96-97页 |
| 4. 直观演示天球和地球的关系的《天地仪图》 | 第97页 |
| 5. 亚里士多德的固体同心球的宇宙体系的介绍 | 第97-98页 |
| 6. 介绍四元行及气之三际说 | 第98-99页 |
| 7. 日食、月食图及其说明 | 第99页 |
| 8. 《范天图》及绘制节气线的方法 | 第99-102页 |
| 第三章 《天主实义》中利玛窦对儒家天道观的理解与调适(Ⅰ) | 第102-139页 |
| 第一节 《天主实义》成书背景及其对儒学的整体理解 | 第102-113页 |
| 1. 《天主实义》成书背景 | 第102-104页 |
| 2. 利玛窦对儒学的定位及综合理解 | 第104-110页 |
| 3. 《天主实义》成书时间考 | 第110-113页 |
| 第二节 利玛窦对儒家天道观调适的原则 | 第113-116页 |
| 第三节 天主的移植及其文化意义 | 第116-125页 |
| 1. 天主是天地万物的主宰 | 第116-119页 |
| 2. 天主是天地万物的创造者 | 第119-122页 |
| 3. 天主唯一性的论证 | 第122-123页 |
| 4. 利玛窦对天主论证的文化意义 | 第123-125页 |
| 第四节 利玛窦对宋明儒学天道观的批评与改造 | 第125-135页 |
| 1. 对佛家、道家本体论的批评 | 第126-127页 |
| 2. 对宋儒“太极”说的界定和批评 | 第127-135页 |
| 第五节 天主的嫁接：“吾天主,乃古经书所称上帝也” | 第135-139页 |
| 第四章 利玛窦对儒家天道的理解与调适(Ⅱ) | 第139-170页 |
| 第一节 利玛窦对“性”的规定与调适 | 第139-147页 |
| 1. 对“性”及“人性”的规定 | 第140-142页 |
| 2. 对天主赋性论的解释与论证 | 第142-144页 |
| 3. 对儒家复性说的质疑与拒斥 | 第144-145页 |
| 4. “良善”与“习善”的区分对儒学思想的意义 | 第145-147页 |
| 第二节 利玛窦论“为己之学” | 第147-154页 |
| 1. 论学及认识事物的机制与过程 | 第147-149页 |
| 2. 对儒家仁学的补充与改造 | 第149-154页 |
| 第三节 对儒家“万物一体”命题的分析与拒斥 | 第154-170页 |
| 1. 儒家“万物一体”命题的内涵 | 第154-162页 |
| 2. 对“万物一体”的误读及拒斥 | 第162-170页 |
| 第五章 中国古代天文历法的儒家文化功能 | 第170-215页 |
| 第一节 观象授时之儒家文化功能的延伸 | 第170-177页 |
| 1. 沟通天人及体察天道 | 第170-174页 |
| 2. 《论语》案例：“历数”与为政及知命的关联 | 第174-177页 |
| 第二节 礼与政皆以天道为根本 | 第177-180页 |
| 第三节 孔子以历书考察礼的案例分析 | 第180-184页 |
| 第四节 儒家天算观念中改正朔的文化意义 | 第184-189页 |
| 第五节 司马迁儒家天道观念中对律历的看法 | 第189-192页 |
| 第六节 司马迁之后诸名士对天文历法的儒家文化功能的素描 | 第192-195页 |
| 第七节 周易象数与历法的关联性案例：《大衍历》历议解析 | 第195-209页 |
| 第八节 欧阳修、程颐对历法的儒家文化功能的理解 | 第209-215页 |
| 1. 欧阳修对历法的儒家文化功能的理解 | 第209-212页 |
| 2. 程颐对历法的儒家文化功能的理解 | 第212-215页 |
| 第六章 关于程朱格物穷理的几点解析 | 第215-254页 |
| 第一节 二程从穷理知天道到穷致物理 | 第215-218页 |
| 第二节 对自然的格物穷理在二程理学思想中的位置 | 第218-220页 |
| 第三节 二程体察天道的两种方式 | 第220-222页 |
| 第四节 朱子的“格物致知”补传及其说明 | 第222-226页 |
| 1. 朱子的“格物致知”补传 | 第222-225页 |
| 2. 朱子“格物致知”补传的说明 | 第225-226页 |
| 第五节 朱子格物学说中的知识主义取向及问题 | 第226-238页 |
| 1. 朱子格物学说中的知识主义取向 | 第226-229页 |
| 2. 知识与道德：儒学框架内的一种相互协调 | 第229-231页 |
| 3. 与徐光台先生商榷：自然知识在朱子格物穷理中的地位问题 | 第231-238页 |
| 第六节 儒家传统中知识论元素的两点说明 | 第238-245页 |
| 1. 早期儒经中的天算知识 | 第239-243页 |
| 2. 朱子对孔子“游于艺”观念的解析 | 第243-245页 |
| 第七节 朱子格物致知实践中的天文历法研究 | 第245-254页 |
| 1. 朱子对历法的研究 | 第246-248页 |
| 2. 朱子的天文思想 | 第248-254页 |
| 第七章 《几何原本》与格物穷理 | 第254-294页 |
| 第一节 中国传统数学的儒家文化源头及功能 | 第254-259页 |
| 第二节 《几何原本》的翻译过程和目的 | 第259-267页 |
| 1. 《几何原本》的翻译过程 | 第259-265页 |
| 2. 徐光启翻译《几何原本》的目的 | 第265-267页 |
| 第三节 徐光启对《几何原本》的“艺用”定位 | 第267-274页 |
| 第四节 徐光启对《几何原本》的形式思维方法的定位 | 第274-282页 |
| 第五节 徐光启之格物穷理之学中的儒家传统象数观的变迁 | 第282-294页 |
| 1. 儒家传统象数的含义 | 第284-289页 |
| 2. 中国古代数学的象数学传统 | 第289-291页 |
| 3. 徐光启所领悟的东传科学的象数观 | 第291-294页 |
| 第八章 从《几何原本》至《崇祯历书》的中西天算会通 | 第294-343页 |
| 第一节 《几何原本》之后的数学会通 | 第294-309页 |
| 1. 徐光启的数学会通工作 | 第294-303页 |
| 2. 李之藻的数学会通工作 | 第303-309页 |
| 第二节 《崇祯历书》之前的东传天文学会通 | 第309-317页 |
| 1. 利玛窦的《乾坤体义》 | 第309-311页 |
| 2. 阳玛诺的《天问略》 | 第311-312页 |
| 3. 熊三拨、徐光启合著的《简平仪说》 | 第312-315页 |
| 4. 熊三拔、周子愚合著的《表度说》 | 第315-317页 |
| 第三节 《崇祯历书》编修过程中的几个文化因素 | 第317-343页 |
| 1. 西法改历先声中的中西科学比较 | 第317-321页 |
| 2. 徐光启改历筹划中的有关文化方针 | 第321-331页 |
| 3. 改历过程中的中西历法斗争及其文化因素 | 第331-343页 |
| 第九章 薛凤祚对《崇祯历书》的研究及其儒家天道观 | 第343-387页 |
| 第一节 薛凤祚正弦法原和《崇祯历书·大测》的关系 | 第343-358页 |
| 1. 邓玉函之《大测》中的正弦法原 | 第345-350页 |
| 2. 薛凤祚之《历学会通》中的正弦法原 | 第350-355页 |
| 3. 薛凤祚正弦法原和《大测》的基因相似性与变异性 | 第355-357页 |
| 4. 薛凤祚对《大测》的会通特征 | 第357-358页 |
| 第二节 薛凤祚对《崇祯历书》的选要和重构 | 第358-374页 |
| 1. 薛凤祚对《崇祯历书》的选要基调定位及选要文本的来源 | 第360-363页 |
| 2. 薛凤祚对《崇祯历书·日躔历指》的选要和重构 | 第363-367页 |
| 3. 薛凤祚对《崇祯历书·月离历指》的选要和重构 | 第367-372页 |
| 4. 本节结语 | 第372-374页 |
| 第三节 明末清初东传科学与薛凤祚的天道观 | 第374-387页 |
| 1. 天道有定数之双层含义 | 第375-377页 |
| 2. 自然的客观性和性命观的神秘性之比重问题 | 第377-380页 |
| 3. 性命观的神秘性对自然的客观性之制约作用 | 第380-383页 |
| 4. 自然的客观性对性命观的神秘性的制约作用 | 第383-386页 |
| 5. 本节结语 | 第386-387页 |
| 第十章 游艺对儒家天道观的诠释和构建过程 | 第387-451页 |
| 第一节 《前集》内容简介及卷一吸收西学的考证 | 第390-392页 |
| 第二节 游艺天道观中西方天文学和儒家天文的互释与评析 | 第392-400页 |
| 1. 中西天文学的关联与互释 | 第393-395页 |
| 2. 西方天文学对儒家天文概念的界定和评析 | 第395-400页 |
| 第三节 游艺天道观中的儒家文化意蕴 | 第400-416页 |
| 1. 游艺天道观中的两重治历思想 | 第400-403页 |
| 2. 游艺天道观中的儒家星象政治学之双层意蕴 | 第403-408页 |
| 3. 游艺天道观中对西学解释的儒学前提 | 第408-414页 |
| 4. 西方科学知识为儒家性命文化服务的一个案例 | 第414-416页 |
| 第四节 游艺对儒家天道观的多维诠释和构建 | 第416-434页 |
| 1. 中学与西学的探讨和交流 | 第417-423页 |
| 2. 自然现象的物理解释 | 第423-434页 |
| 第五节 游艺对“科学”和“伪科学”的划界 | 第434-451页 |
| 1. 对天文观测和吉凶占候的划界 | 第434-437页 |
| 2. 对地理观察和风水堪舆的划界 | 第437-438页 |
| 3. 对“科学”之“数”和吉凶祸福之“数”的划界 | 第438-440页 |
| 4. 对“科学”和“伪科学”划界的不彻底性 | 第440-441页 |
| 5. 划界的思想基础和目的 | 第441-447页 |
| 6. 本节结语 | 第447-451页 |
| 论文结语 | 第451-471页 |
| 参考文献 | 第471-487页 |
| 致谢 | 第487-489页 |
| 攻读博士学位期间发表的论文 | 第489-490页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第490页 |
