| 摘要 | 第3-6页 |
| Abstract | 第6-8页 |
| 绪论 | 第13-29页 |
| 第一节 国内外研究现状述评 | 第13-22页 |
| 第二节 选题的科学依据及研究意义 | 第22-23页 |
| 一、选题的科学依据 | 第22页 |
| 二、研究意义 | 第22-23页 |
| 第三节 本论文研究的主要内容、基本思路、研究方法和创新之处 | 第23-29页 |
| 一、主要内容 | 第23-27页 |
| 二、基本思路 | 第27页 |
| 三、研究方法 | 第27-28页 |
| 四、创新之处 | 第28-29页 |
| 第一章 说一切有部的形成和发展 | 第29-51页 |
| 第一节 部派分裂与说一切有部的形成 | 第29-34页 |
| 一、部派分裂过程中的说一切有部 | 第29-30页 |
| 二、说一切有部早期师承的传说 | 第30-32页 |
| 三、迦旃延与说一切有部的论义 | 第32-34页 |
| 第二节 巴克特里亚与说一切有部哲学的希腊化 | 第34-43页 |
| 一、巴克特里亚与弥兰王 | 第35-36页 |
| 二、"存在"与"存在者"关系辨析 | 第36-39页 |
| 三、巴克特里亚的佛教化与说一切有部的希腊化 | 第39-42页 |
| 四、希腊化的说一切有部及其影响 | 第42-43页 |
| 第三节 贵霜帝国与说一切有部在中亚的传播 | 第43-51页 |
| 一、贵霜帝国的崛起 | 第43-44页 |
| 二、贵霜帝国时期佛教的发展与传播 | 第44-45页 |
| 三、迦腻色伽王与《大毗婆沙论》的结集 | 第45-47页 |
| 四、说一切有部在安息、罽宾地区的发展及其向中国的传播 | 第47-51页 |
| 第二章 说一切有部经论的初传与禅数学的流行 | 第51-97页 |
| 第一节 安世高和说一切有部经论的初传 | 第51-57页 |
| 一、禅数学之于汉魏佛教 | 第51-53页 |
| 二、安士高对说一切有部经论之传译 | 第53-57页 |
| 第二节 道安与禅数学 | 第57-66页 |
| 一、道安佛学思想的禅数学渊源 | 第57-58页 |
| 二、道安与禅数学的流行 | 第58-60页 |
| 三、禅数学对道安本无思想的影响 | 第60-66页 |
| 第三节 禅数学与佛教义学的传入 | 第66-80页 |
| 一、三科统摄一切法 | 第67-73页 |
| 二、五事统摄一切法 | 第73-79页 |
| 三、五事与三科的比较 | 第79-80页 |
| 第四节 中国禅学的禅数学渊源 | 第80-89页 |
| 一、《安般守意经》与安般禅法 | 第80-82页 |
| 二、大、小《十二门经》与十二门禅 | 第82-85页 |
| 三、鸠摩罗什与佛陀跋陀罗的禅经翻译 | 第85-89页 |
| 第五节 禅数学与中国佛教修学的初步建立 | 第89-97页 |
| 一、中国佛教的禅定方法和禅定理论的形成 | 第89-92页 |
| 二、禅数学在中国佛学初步形成过程中的作用 | 第92-95页 |
| 三、禅数学对中国佛教的影响 | 第95-97页 |
| 第三章 从说一切有部禅数学到毗昙学 | 第97-115页 |
| 第一节 僧伽提婆来华与毗昙学的传译 | 第97-104页 |
| 一、僧伽提婆与庐山学派 | 第98-100页 |
| 二、前秦、东晋及南北朝时期毗昙文献的传译 | 第100-104页 |
| 第二节 道安与《阿毗昙序》 | 第104-110页 |
| 一、道安及其《阿毗昙序》 | 第105-106页 |
| 二、《阿毗昙序》中的迦旃延 | 第106-109页 |
| 三、《阿毗昙序》的意义和影响 | 第109-110页 |
| 第三节 毗昙学的流传与毗昙学派 | 第110-115页 |
| 一、毗昙学在南朝的流传 | 第110-111页 |
| 二、毗昙学派 | 第111-115页 |
| 第四章 说一切有部毗昙学对中国佛教哲学的影响 | 第115-151页 |
| 第一节 毗昙学的实有论及其影响 | 第115-125页 |
| 一、三世实有 | 第115-118页 |
| 二、极微实有 | 第118-124页 |
| 三、实有论的影响 | 第124-125页 |
| 第二节 毗昙学的业报说及其影响 | 第125-129页 |
| 一、毗昙学的业报说 | 第125-127页 |
| 二、业报说的影响 | 第127-129页 |
| 第三节 毗昙学的"常我乐净"思想及其影响 | 第129-136页 |
| 一、以"有"为存在基础的"常我乐净" | 第130-131页 |
| 二、以"幻"为存在基础的"四颠倒" | 第131-132页 |
| 三、"常我乐净"的现实基础和存在条件 | 第132-134页 |
| 四、"常我乐净"思想的影响 | 第134-136页 |
| 第四节 毗昙学与中国佛性思想的萌芽 | 第136-151页 |
| 一、南北朝佛学思潮与中国佛性思想 | 第136-138页 |
| 二、竺道生对佛性思想的毗昙学阐发 | 第138-145页 |
| 三、慧远对佛性思想的毗昙学阐发 | 第145-149页 |
| 四、对毗昙学在中国佛教史上地位的再考察 | 第149-151页 |
| 第五章 说一切有部毗昙学的式微与俱舍学的兴起 | 第151-163页 |
| 第一节 说一切有部毗昙学的式微 | 第151-153页 |
| 一、说一切有部毗昙学流行的历史背景 | 第151-152页 |
| 二、说一切有部毗昙学衰落的原因探析 | 第152-153页 |
| 第二节 《俱舍论》的思想渊源与说一切有部的持经譬喻传统 | 第153-161页 |
| 一、说一切有部的持经譬喻传统 | 第153-154页 |
| 二、譬喻师的学风及其与《俱舍论》之关系 | 第154-156页 |
| 三、"三科"实有假有之争 | 第156-159页 |
| 四、《俱舍论》成书再检讨 | 第159-161页 |
| 第三节 俱舍学在中国的传播及其对毗昙学的影响 | 第161-163页 |
| 第六章 唐代说一切有部法相学 | 第163-179页 |
| 第一节 玄奘与说一切有部法相学 | 第163-169页 |
| 一、玄奘及其与说一切有部佛学的关系 | 第163-164页 |
| 二、玄奘对说一切有部阿毗达磨的译介 | 第164-167页 |
| 三、说一切有部与法相学 | 第167-169页 |
| 第二节 《三界图》与说一切有部法相学的发展 | 第169-179页 |
| 一、玄奘、圆测对《三界图》的影响 | 第169-170页 |
| 二、《三界图》的题名和作者考 | 第170-173页 |
| 三、说一切有部法相学与唯识学的融合 | 第173-175页 |
| 四、从《三界图》看唐代说一切有部学说的特点 | 第175-179页 |
| 结语 | 第179-183页 |
| 参考文献 | 第183-195页 |
| 致谢 | 第195-197页 |
| 攻读学位期间的研究成果 | 第197-198页 |
