| 致谢 | 第1-5页 |
| 摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6-9页 |
| 绪论 | 第9-15页 |
| 一、研究缘起 | 第9页 |
| 二、研究历史与现状 | 第9-10页 |
| 三、研究对象 | 第10-13页 |
| 四、研究方法 | 第13-14页 |
| 五、研究内容与意义 | 第14-15页 |
| 第一章 京剧兴盛原因 | 第15-22页 |
| 第一节 雅文化的衰落 | 第15-17页 |
| 一、花雅之争 | 第15-16页 |
| 二、四大徽班进京 | 第16-17页 |
| 第二节 集众艺术之长 | 第17-19页 |
| 一、徽汉合流 | 第18页 |
| 二、花中之雅 | 第18-19页 |
| 第三节 文化承载者 | 第19-22页 |
| 一、老生三杰 | 第19-20页 |
| 二、班社 | 第20页 |
| 三、戏迷票友 | 第20-22页 |
| 第二章 卡塔卡利兴盛原因 | 第22-32页 |
| 第一节 艺术圣地喀拉拉邦的文化滋养 | 第22-26页 |
| 一、集大成者 | 第22-23页 |
| 二、文化变迁 | 第23-26页 |
| 第二节 宗教观念 | 第26-29页 |
| 一、性别 | 第27-28页 |
| 二、幽默元素 | 第28-29页 |
| 三、卡塔卡利中的宗教仪式 | 第29页 |
| 第三节 文化承载者 | 第29-32页 |
| 一、教育机构 | 第29-30页 |
| 二、国民意识 | 第30-32页 |
| 第三章 京剧与卡塔卡利兴盛原因中的共性与个性 | 第32-37页 |
| 第一节 共性 | 第32-34页 |
| 一、高台教化 | 第32-33页 |
| 二、文化整合 | 第33-34页 |
| 第二节 个性 | 第34-37页 |
| 一、京剧重“唱”，卡塔卡利重“做” | 第34-35页 |
| 二、宗教与世俗 | 第35-37页 |
| 第四章 实地调查 | 第37-50页 |
| 一、准备工作 | 第37页 |
| 二、文化猎奇与文化相对论 | 第37-39页 |
| 三、文化猎奇与文化中心论 | 第39-40页 |
| 四、文化猎奇与等级制度 | 第40-42页 |
| 五、文化猎奇与文化传播论 | 第42-44页 |
| 六、文化猎奇与供灯、节庆仪式 | 第44-46页 |
| 七、文化猎奇与文化中的礼物 | 第46-47页 |
| 八、文化猎奇与卡塔卡利师生访谈 | 第47-50页 |
| 结语 | 第50-53页 |
| 参考文献 | 第53-56页 |
| 附录 | 第56-76页 |
| 一、卡塔卡利之 Sari 舞蹈演出过程的记录与描述 | 第56-58页 |
| 二、译文：《难敌之死（Duryodhana Vadham）》故事梗概 | 第58-60页 |
| 三、译文：卡塔卡利所用乐器的形制与声音构成 | 第60-63页 |
| 四、卡塔卡利脸谱与实地调查期间部分相关照片 | 第63-76页 |