| 目录 | 第1-5页 |
| 摘要 | 第5-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 绪论 | 第7-9页 |
| 一 1859年前王韬的文化观:儒家正统思想 | 第9-12页 |
| 1、华夷观:坚持华尊夷卑，对“卖身事夷”行为充满悔恨之意 | 第9-10页 |
| 2、本末观:重农轻商思想 | 第10页 |
| 3、道器观:尊中学贬西学，反对学习西学 | 第10-12页 |
| 二 1859年后王韬的近代文化观 | 第12-18页 |
| 1、新型的华夷观:华夷之辨，其不在地之内外，而受之于礼之有无也 | 第12-14页 |
| 2、新型的本末观:恃商为国本和国佐工商观 | 第14-15页 |
| 3、新型的道器观:主张学习西方，在中国推行西方民主制度 | 第15-17页 |
| 4、文化观:文化大同说 | 第17-18页 |
| 三 王韬近代文化观形成的因素 | 第18-26页 |
| 1、环境因素:上海-香港-欧洲的经历 | 第18-21页 |
| 2、人的因素:“条约口岸知识分子”和西方传教士的影响 | 第21-24页 |
| 3、个性:稳定外向型 | 第24-26页 |
| 四 文化的离异与回归 | 第26-35页 |
| (一) 王韬的文化离异:从传统到近代，从中学到西学 | 第26-30页 |
| 1、王韬的办报实践改变了传统士人学而优则仕的价值观，为知识分子探明了一条不做大官做大事的道路 | 第27-28页 |
| 2、王韬的办报实践改变了传统的文以载道方式，首创通过报纸来影响社会舆论 | 第28页 |
| 3、王韬的循环说突破了传统的三王之治思想，包含了资本主义的西方内核 | 第28-29页 |
| 4、王韬晚年格致书院的改革突破了传统的书院模式，进行了西式的教育实践 | 第29-30页 |
| (二) 王韬的文化回归:从近代到传统，从西学到中学 | 第30-33页 |
| 1、晚年对仕途功名仍不能释怀 | 第31页 |
| 2、晚年仍然沉迷于放浪不羁、耽于酒色的传统士人的生活方式 | 第31-32页 |
| 3、王韬的“西学中源说”集中体现了文化回归现象 | 第32-33页 |
| (三) 文化的离异与回归:晚清知识分子的心路历程 | 第33-35页 |
| 五 文化边缘人 | 第35-37页 |
| 本文小结和论文展望 | 第37-39页 |
| 参考文献 | 第39-41页 |
| 致谢 | 第41页 |
