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《仪礼》思想研究

中文摘要第1-4页
英文摘要第4-8页
绪论第8-27页
 一、 《仪礼》成书考第8-15页
 二 《仪礼》内容简介第15-20页
 三、 历代《仪礼》研究述略第20-24页
 四、 《仪礼》思想研究的方法及意义第24-27页
第一章 《仪礼》的阴阳五行思想第27-48页
 第一节 婚礼中的阴阳观念第29-31页
 第二节 数字尚六的特点第31-35页
 第三节 颜色尚黑的特点第35-38页
  一、 时间尚黑第35-36页
  二、 服饰尚黑第36-37页
  三、 饮食尚黑第37页
  四、 车马尚黑第37-38页
 第四节 方位空间中的阴阳五行观念第38-45页
  一、 左右之辩第38-41页
  二、 宫室方位第41-45页
 第五节 简要结论第45-48页
第二章 《仪礼》的宗教思想第48-74页
 第一节 天命鬼神的观念第49-54页
  一、 生有命第49-52页
  二、 死为魄第52-54页
 第二节 广泛存在的占筮行为第54-61页
  一、 筮日第55-58页
  二、 筮宾第58-59页
  三、 筮宅第59-60页
  四、 筮婚第60页
  五、 筮尸第60-61页
 第三节 《仪礼》中涉及的鬼神第61-65页
  一、 祖先神第61-62页
  二、 日神第62-63页
  三、 行神第63-64页
  四、 灶神第64页
  五、 门神第64页
  六、 众神第64-65页
 第四节 感应论思想第65-72页
  一、 《仪礼》感应论的思想特点第65-66页
  二、 馂馀之礼的感应意义第66-70页
  三、 尸在感应过程中的中介作用第70-72页
 第五节 简要结论第72-74页
第三章 《仪礼》的伦理思想第74-88页
 第一节 尊尊第76-78页
  一、 尊思想中的人伦关系第76-78页
  二、 尊尊思想的核心是君主专制主义第78页
 第二节 亲亲第78-82页
  一、 亲亲思想中的人伦关系第78-80页
  二、 亲亲的核心是嫡长子继承制第80-81页
  三、 亲亲思想的理论依据是性善论第81-82页
 第三节 长长第82-84页
  一、 长长思想中的人伦关系第82页
  二、 长长思想的根本要求是尚贤第82-83页
  三、 长长思想与法治伦理第83-84页
 第四节 男女有别第84-86页
  一、 男女有别思想确定的男女伦理关系第84-85页
  二、 阴阳五行思想对男女有别思想的影响第85-86页
 第五节 简要结论第86-88页
第四章 《仪礼》的教育思想第88-107页
 第一节 宾朋僚友交往中的人才观第88-91页
  一、 宾朋僚友第88-89页
  二、 品德是人才的主要素质第89-91页
 第二节 射礼中的尚贤思想第91-95页
  一、 尚贤以成就人才第91-92页
  二、 以射礼选拔贤能之士第92-95页
 第三节 学校与教师第95-105页
  一、 学校第95-97页
  二、 教师第97-98页
  三、 教学内容第98-102页
  四、 教育官学化的特点第102-105页
 第四节 简要结论第105-107页
第五章 《仪礼》的社会政治思想第107-127页
 第一节 中央集权与郡国并行第107-114页
  一、 中央集权第107-109页
  二、 郡国并行第109-113页
  三、 行政职官设置第113-114页
 第二节 官联和定分的治官思想第114-120页
  一、 行礼官联第114-116页
  二、 责权定分第116-120页
 第三节 列鼎制度的政治等级思想第120-125页
  一、 《仪礼》中的列鼎制度第120-122页
  二、 列鼎制度的宗法政治思想第122-123页
  三、 列鼎制度和阴阳思想的结合第123-125页
 第四节 简要结论第125-127页
参考文献第127-129页

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