| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-8页 |
| 绪论 | 第8-21页 |
| 一、选题缘起 | 第8-10页 |
| 二、研究综述 | 第10-17页 |
| 三、研究角度与研究方法 | 第17-18页 |
| 四、本文使用的地方概念及其他 | 第18-21页 |
| 第一章 大理龙龛村:"七月十四"的生成语境 | 第21-32页 |
| 第一节 复合文化中的大理 | 第21-27页 |
| 一、自然地理环境 | 第21-22页 |
| 二、社会文化 | 第22-27页 |
| 第二节 本土观念中的龙龛村 | 第27-32页 |
| 一、作为行政空间的龙龛村 | 第27-29页 |
| 二、作为仪式空间的龙龛村 | 第29-32页 |
| 第二章 村落生活中的"七月十四" | 第32-60页 |
| 第一节 家庭祭祀 | 第32-47页 |
| 一、一般家庭的家庭祭祀 | 第33-41页 |
| 二、"烧新包"家庭的家庭祭祀 | 第41-47页 |
| 第二节 村落祭祀 | 第47-60页 |
| 一、"耍香龙"仪式 | 第47-57页 |
| 二、莲池会妇女祭祀仪式:"拜经"、"撒粥" | 第57-60页 |
| 第三章 "七月十四"节俗仪式和村落信仰观念 | 第60-80页 |
| 第一节 村落"七月十四"节俗仪式阐释 | 第60-68页 |
| 一、家庭祭祀和村落祭祀相结合的祭祀仪式系统 | 第60-61页 |
| 二、祭祀仪式边界的分明和仪式空间的相对稳定 | 第61-62页 |
| 三、人、"祖灵"共居的场域形成的独特节日文化空间 | 第62-63页 |
| 四、"耍香龙"仪式的传承和口头神话的消失 | 第63-64页 |
| 五、家庭与村落祭祀中的老人角色权威 | 第64-68页 |
| 第二节 "七月十四"祭祀仪式中的村落信仰观念阐释 | 第68-80页 |
| 一、祭祀仪式中直接外显的灵魂观念和祖灵信仰 | 第68-74页 |
| 二、祭祀仪式中隐藏的本主崇拜 | 第74-80页 |
| 第四章 "七月十四"祭祀仪式与村落节日生活 | 第80-94页 |
| 第一节 仪式:"七月十四"节日生活的核心 | 第80-88页 |
| 一、"七月十四"节日祭祀仪式与村落记忆 | 第83-84页 |
| 二、"七月十四"村落祭祀仪式中的行为叙事 | 第84-85页 |
| 三、"七月十四"村落祭祀"耍香龙"仪式中隐含的"力场" | 第85-86页 |
| 四、"七月十四"节日祭祀仪式的社会交流性 | 第86-88页 |
| 第二节 节日:村落生活的历史折射 | 第88-94页 |
| 一、1949年以前:仪式中的"本家"和"绅老" | 第89-90页 |
| 二、1949年至20世纪70年代末:仪式的征用和"国家在场" | 第90-93页 |
| 三、20世纪80年代初至今:仪式中的"搭头"和村干部 | 第93-94页 |
| 余论 对节俗仪式变迁的思考 | 第94-98页 |
| 参考文献 | 第98-102页 |
| 附录一 | 第102-106页 |
| 附录二 | 第106-108页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第108-109页 |
| 后记 | 第109-110页 |
