| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 前言 | 第8-12页 |
| 一、阿尔都塞意识形态理论的时代背景及其理论渊源 | 第12-22页 |
| （一） 阿尔都塞意识形态理论的时代背景 | 第12-14页 |
| 1. 西方马克思主义中的人道主义马克思思潮的流行 | 第12-13页 |
| 2. 苏共“二十大”政治后果产生的影响 | 第13-14页 |
| （二） 阿尔都塞意识形态理论的理论渊源 | 第14-22页 |
| 1. 马克思和曼海姆的意识形态理论 | 第14-16页 |
| 2. 葛兰西的文化领导权理论 | 第16-17页 |
| 3. 斯宾诺莎的唯理论 | 第17-19页 |
| 4. 拉康的结构主义精神分析学 | 第19-20页 |
| 5. 巴什拉的历史主义、约定主义的历史认识论 | 第20-22页 |
| 二、阿尔都塞意识形态理论解析 | 第22-38页 |
| （一） 阿尔都塞提出意识形态理论的目的 | 第22-24页 |
| 1. 阻止马克思主义受人道主义思潮的“污染” | 第22-23页 |
| 2. 用意识形态理论对马克思思想进行再解读 | 第23-24页 |
| （二） 阿尔都塞论述意识形态的前提 | 第24-25页 |
| （三） 阿尔都塞对意识形态概念的界定 | 第25-27页 |
| 1. 与科学相对立的意识形态 | 第25-26页 |
| 2. 意识形态国家机器 | 第26-27页 |
| （四） 阿尔都塞论意识形态的特点和功能 | 第27-38页 |
| 1. 意识形态是一种客观的无意识结构 | 第27-30页 |
| 2. 意识形态没有历史但永恒存在 | 第30-31页 |
| 3. 意识形态是物质的存在 | 第31-33页 |
| 4. 意识形态把个人呼唤为主体 | 第33-34页 |
| 5. 意识形态是个人对于其生存条件的幻觉 | 第34-36页 |
| 6. 意识形态的镜像复制与自动臣服性 | 第36-38页 |
| 三、阿尔都塞意识形态理论的当代启迪和意义 | 第38-42页 |
| （一） 阿尔都塞意识形态理论的积极意义 | 第38-39页 |
| 1. 将西方马克思主义关于国家意识形态职能理论系统化 | 第38页 |
| 2. 开辟了关于意识形态研究的新领域 | 第38-39页 |
| 3. 对西方文化研究思潮和某些政治运动开启新视角提供新范式 | 第39页 |
| （二） 阿尔都塞意识形态理论的不足和局限性 | 第39-42页 |
| 1. 对科学和意识形态、理论和实践之间区别过分夸大 | 第40页 |
| 2. 对意识形态的结构和功能过分强调 | 第40-41页 |
| 3. 否认人的能动性把主体对意识形态的臣服性绝对化 | 第41-42页 |
| 结束语 | 第42-43页 |
| 参考文献 | 第43-46页 |
| 致谢 | 第46-47页 |
| 研究生在校期间的科研成果 | 第47页 |
