| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-7页 |
| 绪论 | 第7-23页 |
| 一 问题的提出 | 第7-12页 |
| 二 研究成果综述 | 第12-18页 |
| 三 本文的研究设想、思路 | 第18-21页 |
| 四 本文的主要内容 | 第21-23页 |
| 第一章 高处:中国古代文化中的"神圣空间" | 第23-44页 |
| 第一节 原始宗教和巫术中的"登高"仪式 | 第23-25页 |
| 第二节 "高处"与帝王权力的神圣化 | 第25-32页 |
| 第三节 "高处"在士人文化观念中的神圣性 | 第32-37页 |
| 一 巫:士的起源 | 第32-34页 |
| 二 士秉承巫的精神 | 第34-37页 |
| 第四节 "高处"作为佛、道文化的"神圣空间" | 第37-44页 |
| 一 "高处"作为道教(家)文化的神圣空间 | 第37-41页 |
| 二 "高处"作为佛教文化的神圣空间 | 第41-44页 |
| 第二章 唐前登高文学述略 | 第44-61页 |
| 第一节 先秦时期:登高文学的萌芽 | 第44-47页 |
| 第二节 秦汉魏晋时期:登高文学的成形 | 第47-57页 |
| 第三节 南北朝时期:登高文学的发展 | 第57-61页 |
| 第三章 唐代登高诗对帝王尊严的表现 | 第61-71页 |
| 第一节 唐代登高诗表现帝王(国)尊严的基本类型 | 第61-66页 |
| 第二节 唐代"华山诗"的一个重要主题:帝王(国)的尊严 | 第66-71页 |
| 第四章 唐代登高诗对士人责任感的表现—以杜甫的登高诗为例考察 | 第71-86页 |
| 第一节 杜甫的儒家思想及其精神高度 | 第71-73页 |
| 第二节 杜甫登高诗的"天下"意识 | 第73-79页 |
| 第三节 杜甫登高诗的垂直结构 | 第79-82页 |
| 第四节 杜甫登高诗中的"王粲登楼"情结 | 第82-86页 |
| 第五章 唐代登高诗对佛、道文化弃世思想的表现 | 第86-104页 |
| 第一节 唐代登高诗对道教(家)"弃世"思想的表现 | 第86-97页 |
| 一 唐代登高诗表现道教(家)"弃世"思想的三个类型 | 第86-91页 |
| 二 唐代登高诗中的"天梯"意象 | 第91-94页 |
| 三 唐代"华山诗"的又一重要主题:道教神仙信仰与隐逸避世思想 | 第94-97页 |
| 第二节 唐代登高诗对佛教"醒悟"主题的表现 | 第97-104页 |
| 一 唐代登高诗中的"醒悟"主题 | 第97-99页 |
| 二 唐代"醒悟"主题登高诗的艺术特点 | 第99-104页 |
| 第六章 唐代登高诗的时空意识 | 第104-121页 |
| 第一节 "高处"与中国古人时空意识的天然联系 | 第104-107页 |
| 第二节 唐代登高诗的空间意识 | 第107-115页 |
| 第三节 唐代登高诗的时间意识 | 第115-121页 |
| 结语 "崇高"的追寻:走向一种文化诗学 | 第121-124页 |
| 参考文献 | 第124-131页 |
| 后记 | 第131-133页 |
