| 绪论 | 第1-12页 |
| 上篇 传统绘画思想中的雅俗观——尚雅贬俗 | 第12-124页 |
| 1 雅俗异势 | 第12-27页 |
| ·雅俗本义 | 第12-15页 |
| ·雅的本义 | 第13-14页 |
| ·俗的本义 | 第14-15页 |
| ·雅俗异势的最初形态——雅乐和郑声 | 第15-20页 |
| ·雅乐对于儒家的重要意义——乐与政教的关系 | 第16-17页 |
| ·先秦至六朝时期,雅乐、俗乐的发生及二者地位的消长 | 第17-18页 |
| ·雅俗关系的对立最早发生在音乐中 | 第18-20页 |
| ·儒道释三家美学思想中的避俗倾向 | 第20-27页 |
| ·儒道释三家雅俗观对画论的影响 | 第20-23页 |
| ·儒道释三家美学思想中的避俗倾向 | 第23-27页 |
| 2 时代性审美风尚的变迁对画论中雅俗观的影响 | 第27-53页 |
| ·中国画论萌芽期的审美观 | 第28-29页 |
| ·魏晋南北朝:中国画论中雅俗观的初步形成 | 第29-32页 |
| ·隋唐——宋元:中国画论中品评标准的成熟期 | 第32-36页 |
| ·品评风气兴盛 | 第33-34页 |
| ·文人审美趣尚的兴起对雅俗观的影响 | 第34-36页 |
| ·明清:传统绘画思想中雅俗对立的高潮和小结 | 第36-53页 |
| ·南北宗论——传统绘画思想中雅俗对立的最高潮 | 第37-45页 |
| ·南北分宗的核心思想 | 第37-38页 |
| ·南北分宗——文人画和院体画的审美异趣的发展 | 第38-43页 |
| ·南北分宗的矛盾 | 第43-45页 |
| ·俗法·避俗·远尘·脱俗——传统绘画思想中雅俗观的小结 | 第45-53页 |
| ·钦抑《画解》“俗法”章 | 第46-48页 |
| ·沈宗骞《芥舟学画编》“避俗”章综述雅俗观 | 第48-50页 |
| ·石涛《画语录》“远尘”章和“脱俗”章 | 第50-53页 |
| 3 传统绘画思想中的雅俗观——尚雅贬俗 | 第53-124页 |
| ·“雅”的具体表现形态 | 第55-63页 |
| ·清、简、淡、真、自然、韵、逸、奇、远等雅的具体表现形态 | 第56-62页 |
| ·众多雅的具体形态可以“优美”概括 | 第62页 |
| ·优美之外,雅的具体形态还有古雅、壮雅等 | 第62-63页 |
| ·“俗”的具体表现形态 | 第63-68页 |
| ·巧、媚 | 第64-65页 |
| ·甜 | 第65-66页 |
| ·其他如浊、富贵、烟火气等等都是“俗”的具体表现形态 | 第66-67页 |
| ·俚俗、世俗、风俗与恶俗、庸俗、粗俗的分野 | 第67-68页 |
| ·雅俗与美丑 | 第68-73页 |
| ·雅不等于美,俗不等于丑 | 第68-69页 |
| ·“德有所长而形有所忘”——丑中之美 | 第69-71页 |
| ·变丑为美——生活丑转化为艺术美 | 第71-73页 |
| ·传统绘画思想中的雅俗评判标准 | 第73-124页 |
| ·由教化时期发展而来的主导雅俗观——以正为雅 | 第75-88页 |
| ·画论中的以古为雅 | 第76-81页 |
| ·以个人内在修养论雅俗——身份、学识、人品 | 第81-88页 |
| ·纯审美的雅俗观——以和为雅(审美功能中形而上的雅俗观) | 第88-110页 |
| ·气、味、韵与雅俗 | 第88-92页 |
| ·形神与雅俗 | 第92-96页 |
| ·笔墨、色彩与雅俗 | 第96-105页 |
| ·诗书画印的结合与雅俗 | 第105-107页 |
| ·“生熟”、“含蓄”、“纵横气”等与雅俗的关系 | 第107-110页 |
| ·其它影响因素——审美功能中形而下的雅俗观 | 第110-118页 |
| ·从画种看雅俗(包括创作内容、题材) | 第110-114页 |
| ·雅俗趣味与纸绢的关系 | 第114-115页 |
| ·以绘画流派论雅俗 | 第115-118页 |
| ·传统绘画思想中的雅俗观与审美情感因素 | 第118-124页 |
| ·中国画中的情感体现 | 第119-120页 |
| ·灵感与雅俗——信奉灵感,鄙弃苦功 | 第120-121页 |
| ·创作与鉴赏过程中心境的重要作用 | 第121-124页 |
| 下篇 中国画论中雅俗观的嬗变——雅俗融 | 第124-165页 |
| 4 中国画论中雅俗界限的模糊 | 第124-152页 |
| ·商品生产对文艺发展的影响 | 第125-128页 |
| ·商品经济的高度发展——绘画商品化的发生 | 第125-126页 |
| ·新的审美趣尚产生 | 第126-128页 |
| ·文学领域内雅俗关系的变化对绘画的影响 | 第128-133页 |
| ·宋元通俗文艺的萌芽和发展 | 第129-130页 |
| ·明代文学中为“俗”正名 | 第130-132页 |
| ·清代的世俗化进入到文人方方面面的生活中 | 第132页 |
| ·雅深俗浅——放下雅的架子,模糊雅俗界限 | 第132-133页 |
| ·扬州八怪雅俗观对传统雅俗观的突破性发展 | 第133-147页 |
| ·扬州八怪的绘画体现出明显的世俗化倾向 | 第134-138页 |
| ·扬州八怪绘画思想中的雅俗观 | 第138-147页 |
| ·对传统雅俗观的继承——以雅为美 | 第139-142页 |
| ·对传统雅俗观的发展——雅俗共赏 | 第142-147页 |
| ·海上画派对雅俗融和的进一步推进作用 | 第147-152页 |
| ·书画作品的商品化 | 第148-149页 |
| ·与民间艺术的结合 | 第149-150页 |
| ·作画自娱向作画娱人的转变 | 第150-152页 |
| 5 雅俗合流的必然 | 第152-165页 |
| ·雅俗之间的辩证关系 | 第153-155页 |
| ·雅俗合流的前提条件——平等的对话关系 | 第155-158页 |
| ·雅与俗的互相交融(俗对雅的渗透;雅对俗的迎合) | 第158-159页 |
| ·雅俗融和后的新标准——雅俗共赏 | 第159-165页 |
| ·雅俗共赏——俗不伤雅,宾主之分仍然明确 | 第161-162页 |
| ·雅俗共赏的主体——雅人和俗人 | 第162-165页 |
| 余论——雅俗共赏的当代境遇 | 第165-169页 |
| 1 雅俗共赏能否成为绘画美学上的最高境界 | 第166-167页 |
| 2 雅俗共赏实现的前提条件:多元化的评判标准存在的必要性 | 第167-169页 |
| 致谢 | 第169-170页 |
| 主要参考文献 | 第170-174页 |
