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《聊斋志异》与宗教文化

摘要第1-10页
ABSTRACT第10-12页
引言 明末清初社会思潮的演变与宗教的影响第12-21页
 一、禅宗与明末人文色彩浓郁的个性解放思潮第12-16页
 二、清初的反思批判思潮以及宗教与传统道德的重建第16-21页
第一章 蒲松龄创作心态论第21-30页
 第一节 “阐幽明微、赖兹刍荛”—蒲松龄的儒者情怀与劝善惩恶的救世婆心第21-24页
 第二节 “知我者,其在青林黑塞间乎”—蒲松龄自我疗伤的自救心理第24-30页
第二章 蒲松龄的神道观与神道设教思想形成的原因第30-45页
 第一节 蒲松龄的神道观第30-39页
  一、蒲松龄神道观的二重性第30-33页
  二、以儒为主,佛、道辅之的神道观第33-36页
  三、多神崇拜的开放兼容的神道观第36-39页
 第二节 蒲松龄神道设教思想形成的原因第39-45页
  一、源远流长的儒家神道设教思想第39-42页
  二、志怪小说创作传统的影响第42-45页
第三章 《聊斋志异》与佛教第45-76页
 第一节 蒲松龄受佛教影响的原因第45-47页
  一、时代的因素第45-46页
  二、家庭的影响第46-47页
 第二节 佛教因果报应学说与《聊斋志异》的伦理道德思想第47-66页
  一、《聊斋志异》的因果报应思想第51-56页
   (一) 前生业、今世报第52页
   (二) 现世报(今世种因、今世得果)第52-55页
   (三) 三生业报第55-56页
  二、《聊斋志异》果报思想的积极内涵第56-64页
   (一) 假神道,以惩恶第56-58页
   (二) 假神道,使品行有亏者有所戒惧第58-61页
   (三) 假神道,以奖善第61-64页
  三、《聊斋志异》果报思想的艺术作用第64-66页
   (一) 以果报思想作为结构作品的框架第64-65页
   (二) 以果报思想作为情节转变的契机第65-66页
 第三节 信命数与尽人事—佛教的宿命论思想与蒲松龄的命运观第66-71页
 第四节 禅宗的影响第71-76页
  (一) 佛在心头,不必外求第71-73页
  (二) 纯任本心,佛之真也第73-74页
  (三) 不起妄念,心性高洁第74-76页
第四章 《聊斋志异》与道教第76-121页
 第一节 道教存想致神的思维方式与《聊斋志异》的幻想故事第77-83页
 第二节 《聊斋志异》受道教影响的一些叙事范型第83-99页
  一、人神之恋范型第83-89页
  二、梦幻型第89-93页
  三、神仙考验型第93-99页
 第三节 《聊斋志异》的时空幻想第99-109页
  一、时间的幻想第99-105页
   (一) 仙境一日,世上千年第100-103页
   (二) 仙境百年,人间俄倾第103-105页
  二、空间的幻想第105-109页
   (一) 洞穴仙窟第105-106页
   (二) 袖里乾坤第106-109页
 第四节 《聊斋志异》的鬼魂描写第109-121页
  一、《聊斋志异》中所反映的鬼魂信仰第110-113页
  二、《聊斋志异》鬼魂描写的价值第113-121页
   (一) 表现心理真实的鬼魂第113-117页
    1、情欲生幻第114-116页
    2、失德生幻第116-117页
   (二) 讽谕社会现实的鬼魂第117-121页
    1、借鬼魂描写,刺贪刺虐第117-118页
    2、借鬼魂作祟,控诉清兵屠杀汉人的血腥暴行第118-119页
    3、借鬼魂现形,谴责科举制度对读书人精神的戕害第119-121页
第五章 《聊斋志异》与原始宗教第121-140页
 第一节 人妖关系第122-131页
  一、人妖友好相处第122-129页
   (一) 人妖友情第122-126页
   (二) 人妖之恋第126-129页
  二、人妖对立第129-131页
 第二节 变形故事第131-140页
  一、异类变成人类的故事第132-134页
  二、人类变成异类的故事第134-140页
结语第140-142页
参考文献第142-146页
致谢第146-147页
攻读博士学位期间发表的学术论文目录第147-148页
学位论文评阅及答辩情况表第148页

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