摘要 | 第1-10页 |
ABSTRACT | 第10-12页 |
引言 明末清初社会思潮的演变与宗教的影响 | 第12-21页 |
一、禅宗与明末人文色彩浓郁的个性解放思潮 | 第12-16页 |
二、清初的反思批判思潮以及宗教与传统道德的重建 | 第16-21页 |
第一章 蒲松龄创作心态论 | 第21-30页 |
第一节 “阐幽明微、赖兹刍荛”—蒲松龄的儒者情怀与劝善惩恶的救世婆心 | 第21-24页 |
第二节 “知我者,其在青林黑塞间乎”—蒲松龄自我疗伤的自救心理 | 第24-30页 |
第二章 蒲松龄的神道观与神道设教思想形成的原因 | 第30-45页 |
第一节 蒲松龄的神道观 | 第30-39页 |
一、蒲松龄神道观的二重性 | 第30-33页 |
二、以儒为主,佛、道辅之的神道观 | 第33-36页 |
三、多神崇拜的开放兼容的神道观 | 第36-39页 |
第二节 蒲松龄神道设教思想形成的原因 | 第39-45页 |
一、源远流长的儒家神道设教思想 | 第39-42页 |
二、志怪小说创作传统的影响 | 第42-45页 |
第三章 《聊斋志异》与佛教 | 第45-76页 |
第一节 蒲松龄受佛教影响的原因 | 第45-47页 |
一、时代的因素 | 第45-46页 |
二、家庭的影响 | 第46-47页 |
第二节 佛教因果报应学说与《聊斋志异》的伦理道德思想 | 第47-66页 |
一、《聊斋志异》的因果报应思想 | 第51-56页 |
(一) 前生业、今世报 | 第52页 |
(二) 现世报(今世种因、今世得果) | 第52-55页 |
(三) 三生业报 | 第55-56页 |
二、《聊斋志异》果报思想的积极内涵 | 第56-64页 |
(一) 假神道,以惩恶 | 第56-58页 |
(二) 假神道,使品行有亏者有所戒惧 | 第58-61页 |
(三) 假神道,以奖善 | 第61-64页 |
三、《聊斋志异》果报思想的艺术作用 | 第64-66页 |
(一) 以果报思想作为结构作品的框架 | 第64-65页 |
(二) 以果报思想作为情节转变的契机 | 第65-66页 |
第三节 信命数与尽人事—佛教的宿命论思想与蒲松龄的命运观 | 第66-71页 |
第四节 禅宗的影响 | 第71-76页 |
(一) 佛在心头,不必外求 | 第71-73页 |
(二) 纯任本心,佛之真也 | 第73-74页 |
(三) 不起妄念,心性高洁 | 第74-76页 |
第四章 《聊斋志异》与道教 | 第76-121页 |
第一节 道教存想致神的思维方式与《聊斋志异》的幻想故事 | 第77-83页 |
第二节 《聊斋志异》受道教影响的一些叙事范型 | 第83-99页 |
一、人神之恋范型 | 第83-89页 |
二、梦幻型 | 第89-93页 |
三、神仙考验型 | 第93-99页 |
第三节 《聊斋志异》的时空幻想 | 第99-109页 |
一、时间的幻想 | 第99-105页 |
(一) 仙境一日,世上千年 | 第100-103页 |
(二) 仙境百年,人间俄倾 | 第103-105页 |
二、空间的幻想 | 第105-109页 |
(一) 洞穴仙窟 | 第105-106页 |
(二) 袖里乾坤 | 第106-109页 |
第四节 《聊斋志异》的鬼魂描写 | 第109-121页 |
一、《聊斋志异》中所反映的鬼魂信仰 | 第110-113页 |
二、《聊斋志异》鬼魂描写的价值 | 第113-121页 |
(一) 表现心理真实的鬼魂 | 第113-117页 |
1、情欲生幻 | 第114-116页 |
2、失德生幻 | 第116-117页 |
(二) 讽谕社会现实的鬼魂 | 第117-121页 |
1、借鬼魂描写,刺贪刺虐 | 第117-118页 |
2、借鬼魂作祟,控诉清兵屠杀汉人的血腥暴行 | 第118-119页 |
3、借鬼魂现形,谴责科举制度对读书人精神的戕害 | 第119-121页 |
第五章 《聊斋志异》与原始宗教 | 第121-140页 |
第一节 人妖关系 | 第122-131页 |
一、人妖友好相处 | 第122-129页 |
(一) 人妖友情 | 第122-126页 |
(二) 人妖之恋 | 第126-129页 |
二、人妖对立 | 第129-131页 |
第二节 变形故事 | 第131-140页 |
一、异类变成人类的故事 | 第132-134页 |
二、人类变成异类的故事 | 第134-140页 |
结语 | 第140-142页 |
参考文献 | 第142-146页 |
致谢 | 第146-147页 |
攻读博士学位期间发表的学术论文目录 | 第147-148页 |
学位论文评阅及答辩情况表 | 第148页 |