| 绪论 | 第1-14页 |
| 第一章 社会控制理论概述 | 第14-24页 |
| 一、 社会控制概念的历史考察 | 第14-18页 |
| (一) 社会控制理论的源与流 | 第14-15页 |
| (二) 社会控制理论在我国的产生和发展 | 第15-18页 |
| 二、 社会控制的含义 | 第18页 |
| 三、 社会控制的类型 | 第18-19页 |
| 四、 社会控制的手段、方法和途径 | 第19-22页 |
| 五、 社会控制的意义和功能 | 第22-24页 |
| 第二章 中国古代社会控制模式的历史演进 | 第24-53页 |
| 一、 中国古代社会控制概述 | 第24-37页 |
| (一) 原始社会的社会控制 | 第24-25页 |
| (二) 中国远古时期的社会控制 | 第25-28页 |
| (三) 春秋战国时期的社会控制 | 第28-30页 |
| (四) 秦汉以后整个封建社会时期的社会控制 | 第30-37页 |
| 二、 中国古代居统治地位的官方意识形态及法制指导思想 | 第37-39页 |
| (一) 夏、商、周及春秋战国时期的官方意识形态及法制指导思想 | 第37页 |
| (二) 秦汉至明清时期的官方意识形态及法制指导思想 | 第37-38页 |
| (三) 儒家思想居于官方意识形态地位后的发展变化 | 第38-39页 |
| 三、 强化天命信仰，维护王权统治 | 第39-42页 |
| (一) 中国古代的“天命观” | 第40-41页 |
| (二) “奉天承运”与帝王神圣 | 第41-42页 |
| 四、 构筑贯穿中国古代社会始终，维护和巩固君主专制秩序的理论体系 | 第42-43页 |
| 五、 中国古代社会的“礼治”秩序 | 第43-49页 |
| (一) 中国古代“礼”的性质 | 第43-45页 |
| (二) “礼”在中国古代社会控制中的功能和作用 | 第45-48页 |
| (三) “礼”与中国古代社会秩序的维护 | 第48-49页 |
| 六、 中国古代法律制度的历史演进 | 第49-53页 |
| (一) 中国古代国家法律制度的发展 | 第49-51页 |
| (二) 中国古代社会的民间法 | 第51-52页 |
| (三) 中国古代社会法律制度的特点 | 第52-53页 |
| 第三章 法律在中国古代社会控制中的功能和作用 | 第53-73页 |
| 一、 法律是治民工具的价值理念 | 第53-55页 |
| 二、 维护皇权的至尊地位 | 第55-57页 |
| 三、 维护统治者所倡导的社会秩序 | 第57-61页 |
| (一) 维护大一统的国家秩序 | 第57-58页 |
| (二) 以家族为依托，维护封建伦理纲常 | 第58-59页 |
| (三) 依法严惩危害社会的巫术和邪教 | 第59-60页 |
| (四) 严惩危害社会秩序的盗窃 | 第60-61页 |
| 四、 维护和规范经济秩序 | 第61-64页 |
| (一) 规范农业生产管理 | 第61-62页 |
| (二) 规范手工业管理 | 第62页 |
| (三) 规范市场管理 | 第62-63页 |
| (四) 规范货币管理 | 第63-64页 |
| (五) 规范赋役管理 | 第64页 |
| 五、 规范司法官员行为，严格司法 | 第64-65页 |
| 六、 严刑峻法的法律控制手段 | 第65-73页 |
| (一) 重典治国 | 第65-70页 |
| (二) 刑罚残酷 | 第70-73页 |
| 第四章 道德在中国古代社会控制中的功能和作用 | 第73-87页 |
| 一、 历史上关于道德教化功能的不同观点 | 第73-74页 |
| 二、 中国古代社会道德在社会控制中功能的发挥 | 第74-82页 |
| (一) 道德使社会趋于理性 | 第74-76页 |
| (二) 道德的作用使民间社会的地方自治成为社会控制的主要方式 | 第76-78页 |
| (三) 传统道德使社会趋于稳定和谐 | 第78-80页 |
| (四) 道德以礼的形式确认了社会等级制度的合理性，在巩固既定的社会秩序，维持社会稳定性方面有着重要的作用 | 第80-81页 |
| (五) 道德关怀被设定为一种普遍的终极的价值依托和人生追求，使道德成为一种终极关怀 | 第81-82页 |
| 三、 中国古代社会的道德教化 | 第82-84页 |
| 四、 中国古代道德与法律的关系 | 第84-87页 |
| (一) 中国古代道德的法律化 | 第84-85页 |
| (二) 中国古代法律的道德化 | 第85-87页 |
| 第五章 宗教在中国古代社会控制中的功能和作用 | 第87-123页 |
| 一、 中国是一个有宗教传统的国家 | 第87-91页 |
| 二、 中国宗教的历史发展概况 | 第91-100页 |
| (一) 中国宗教的历史发展脉络 | 第91-94页 |
| (二) 中国历史上几种主要的宗教制度 | 第94-100页 |
| 三、 中国宗教历史发展的特点 | 第100-102页 |
| (一) 原生型宗教的连续存在和发展 | 第100页 |
| (二) 皇权始终支配教权 | 第100页 |
| (三) 多样性和包容性 | 第100-101页 |
| (四) 人文化和世俗化 | 第101页 |
| (五) 思想和制度分离，宗教信仰和实践强烈地表现为民间特征 | 第101-102页 |
| 四、 中国宗教在社会控制中的历史功能 | 第102-107页 |
| (一) 强化君权神授，维护皇权的巩固 | 第102-104页 |
| (二) 凝聚社会，劝善化民，维护社会稳定 | 第104-105页 |
| (三) 宗教推动了中国道德的完善 | 第105-107页 |
| 五、 中国古代宗教与法律的关系 | 第107-123页 |
| (一) 中国远古时代“神权法”的产生 | 第108-112页 |
| (二) 维护宗法等级制度的宗法性传统宗教的典章制度和礼节仪式等行为规范，成为中国古代法律制度的重要内容和立法指导原则 | 第112-114页 |
| (三) 宗教思想对中国古代法律制度指导思想的渗透和影响 | 第114-120页 |
| (四) 宗教观念在具体司法制度中的体现 | 第120-123页 |
| 第六章 当代中国社会控制模式的选择 | 第123-147页 |
| 一、 问题的提出 | 第123-124页 |
| 二、 我国社会控制模式的选择 | 第124-126页 |
| 三、 “法治”与“德治”的功能比较 | 第126-129页 |
| (一) 法律在社会控制中的功能分析 | 第126-128页 |
| (二) 道德在社会控制中的功能分析 | 第128-129页 |
| (三) “法治”与“德治”的互补性 | 第129页 |
| 四、 “法治”与“德治”并重模式选择的理论基础 | 第129-133页 |
| (一) 邓小平“两手抓，两手都要硬”的论述，是设计当代中国社会控制模式的指导思想 | 第129-130页 |
| (二) 法律与道德两者并不矛盾，而是并行不悖的 | 第130-132页 |
| (三) 社会控制的模式并不是单一的，而是多种多样的 | 第132页 |
| (四) 加强以道德建设为核心的社会主义精神文明建设，是我国宪法的基本原则 | 第132-133页 |
| 五、 “法治”与“德治”并重模式选择的实践考察 | 第133-139页 |
| (一) 国外有关国家社会控制模式的考察 | 第133-136页 |
| (二) 中国实行“法治”与“德治”并重模式的实践考察 | 第136-139页 |
| 六、 对“法治”与“德治”并重模式在实际操作中的设想 | 第139-144页 |
| (一) 完善法律控制机制，厉行依法治国 | 第140-141页 |
| (二) 对道德控制机制具体操作方式的设想 | 第141-144页 |
| 七、 依法保护和支持正常的宗教信仰活动 | 第144-147页 |
| (一) 宗教在我国还将长期存在 | 第144页 |
| (二) 宗教在当代中国社会发展中的功能 | 第144-146页 |
| (三) 保障公民的宗教信仰自由权利，反对邪教 | 第146-147页 |
| 结束语 | 第147-148页 |
| 参考文献 | 第148-152页 |
| 后记 | 第152页 |
