胡宏伦理思想研究
| 摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-16页 |
| 绪论 | 第16-31页 |
| 一、选题意义 | 第16-20页 |
| 二、胡宏伦理思想研究现状 | 第20-27页 |
| 三、本文的研究思路与研究方法 | 第27-31页 |
| 第一章 胡宏伦理思想产生的背景和思想文化渊源 | 第31-59页 |
| 第一节 胡宏的生平及著作 | 第31-40页 |
| 一、胡宏生平 | 第31-36页 |
| 二、胡宏著作简介 | 第36-40页 |
| 第二节 胡宏伦理思想产生的历史背景 | 第40-42页 |
| 第三节 胡宏伦理思想的渊源 | 第42-59页 |
| 一、周敦颐“镰学”伦理思想 | 第43-45页 |
| 二、张载“关学”伦理思想 | 第45-49页 |
| 三、二程“洛学”伦理思想 | 第49-55页 |
| 四、胡安国“湖湘学”伦理思想 | 第55-59页 |
| 第二章 胡宏伦理思想的基础:本体论和心性论 | 第59-118页 |
| 第一节 性为天下之大本 | 第59-86页 |
| 一、天命为性,性无定体 | 第60-69页 |
| 二、成之者性,物有定性 | 第69-74页 |
| 三、中者性之道,性无善恶 | 第74-86页 |
| 第二节 性体心用 | 第86-97页 |
| 一、道兼体用 | 第86-89页 |
| 二、性体心用的内涵 | 第89-97页 |
| 第三节 心以成性 | 第97-107页 |
| 一、知天地 | 第98-102页 |
| 二、宰万物 | 第102-103页 |
| 三、惟仁者能尽心成性 | 第103-107页 |
| 第四节 胡宏心性论与其他心性论之比较 | 第107-118页 |
| 一、程颗:“一本论”的圆融的“心性为一” | 第107-108页 |
| 二、程颐:“性体心用”与“心兼体用”未臻于一 | 第108-110页 |
| 三、朱熹:“心统性情”说 | 第110-112页 |
| 四、陆王:心性同质同层、心性是一 | 第112-118页 |
| 第三章 胡宏伦理思想的核心:理欲观和义利观 | 第118-150页 |
| 第一节 理欲之辩 | 第119-129页 |
| 一、理欲同体、同行 | 第120-125页 |
| 二、理欲异用、异情 | 第125-126页 |
| 三、理欲之辨与王霸之辨 | 第126-128页 |
| 四、胡宏理欲之辨的意义 | 第128-129页 |
| 第二节 义利之辩 | 第129-150页 |
| 一、个人价值取向和价值选择 | 第130-137页 |
| 二、道德的起源和本质 | 第137-140页 |
| 三、关于社会目标及其实现途径问题 | 第140-150页 |
| 第四章 胡宏伦理思想的旨归:功夫论与人格论 | 第150-171页 |
| 第一节 修养功夫论 | 第150-163页 |
| 一、察识涵养以识仁 | 第150-157页 |
| 二、格物穷理以致知 | 第157-163页 |
| 第二节 圣人人格论 | 第163-171页 |
| 一、“与道为一”的圣人境界 | 第165-167页 |
| 二、“不与俗同、不与俗异”的圣人人格形象 | 第167-169页 |
| 三、“达则兼济天下,穷则兼善万世”的圣人事功 | 第169-171页 |
| 第五章 胡宏伦理思想的总结与评价 | 第171-215页 |
| 第一节 胡宏伦理思想的基本特征 | 第171-178页 |
| 一、性立天下之大本 | 第171-176页 |
| 二、天理人欲同体异用 | 第176-177页 |
| 三、内圣外王合一 | 第177-178页 |
| 第二节 胡宏伦理思想对后世的影响 | 第178-208页 |
| 一、胡宏伦理思想对张栻的影响 | 第178-197页 |
| 二、胡宏伦理思想对朱熹的影响 | 第197-203页 |
| 三、胡宏伦理思想对王船山的影响 | 第203-208页 |
| 第三节 胡宏伦理思想的地位和贡献 | 第208-215页 |
| 一、湖湘伦理文化的含弘光大 | 第208-211页 |
| 二、南宋理学伦理思想的重要一脉 | 第211-212页 |
| 三、民族伦理精神的彰显与弘扬 | 第212-215页 |
| 结语 | 第215-219页 |
| 参考文献 | 第219-226页 |
| 附录 | 第226-227页 |
| 后记 | 第227-229页 |
