| 中文摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-13页 |
| 第一章 绪论 | 第13-34页 |
| 一、选题意义 | 第13-15页 |
| 二、论述的背景:道统形象的几个分析层次 | 第15-25页 |
| 三、相关研究成果综述 | 第25-30页 |
| 四、本课题研究结构 | 第30-34页 |
| 第二章 孔庙祭祀:帝王道统化的仪式 | 第34-91页 |
| 第一节 祭孔祀典:满族合法统治的仪式 | 第35-57页 |
| 一、祭孔:寻求正统王朝的仪式象征 | 第35-41页 |
| 二、孔庙释奠:崇儒重道的国策展示 | 第41-48页 |
| 三、优礼衍圣公:孔门后裔奉祀与祀孔仪式正当性 | 第48-57页 |
| 第二节 祭孔与帝王道统形象之链接 | 第57-76页 |
| 一、跪拜亲祀:礼如弟子的道统铭刻 | 第57-65页 |
| 二、道统形象的自我认同:祭孔中帝王的论述 | 第65-70页 |
| 三、祭孔中道统与治统合一:士人的表述 | 第70-76页 |
| 第三节 治统的绝对支配与孔庙地位 | 第76-88页 |
| 一、孔庙"王"位的争议 | 第77-83页 |
| 二、孔子"学"的定位 | 第83-88页 |
| 本章小结 | 第88-91页 |
| 第三章 经筵日讲:儒家道统的帝王接受 | 第91-150页 |
| 第一节 清初君臣对经筵日讲的重视 | 第91-109页 |
| 一、经筵之请:以得君行道为职志 | 第92-102页 |
| 二、优待帝师:清朝前期经筵讲官的地位提升 | 第102-109页 |
| 第二节 经筵学习与帝王道统形象的彰显 | 第109-133页 |
| 一、清初帝王典学传统的赓续 | 第109-121页 |
| 二、经筵讲读与帝王道统形象展示 | 第121-133页 |
| 第三节 帝王道统形象与经筵性质转变 | 第133-148页 |
| 一、道统的困境:帝王之学与士庶之学的不同预设 | 第133-141页 |
| 二、道统形象确立与经筵性质转变 | 第141-148页 |
| 本章小结 | 第148-150页 |
| 第四章 学术诠释与道统形象构建 | 第150-235页 |
| 第一节 经学活动中的帝王学术与道统形象 | 第150-169页 |
| 一、御制典籍所体现的帝王正统学术与道统话语权 | 第151-161页 |
| 二、帝王经学导向与道统形象建构 | 第161-169页 |
| 第二节 帝王道统话语论述与清朝正统形象—以华夷观念的重构为中心 | 第169-203页 |
| 一、清初君臣关系优位论述之下的首崇满洲 | 第170-178页 |
| 二、儒家经典重释中对华夷之辨的淡化 | 第178-184页 |
| 三、《大义觉迷录》以儒家经典话语重构华、夷的对抗与区分模式 | 第184-192页 |
| 四、乾隆关于历史上夷狄政权的正统辩论与清朝正统问题 | 第192-203页 |
| 第三节 历史诠释中的道统形象建构 | 第203-233页 |
| 一、清朝前期修史中的道统话语权的争夺 | 第203-213页 |
| 二、《春秋》天子之事:历史解释权垄断与道统形象的完整建构 | 第213-223页 |
| 三、帝王道统自居之下的历史记述 | 第223-233页 |
| 本章小结 | 第233-235页 |
| 第五章 训谕天下:帝王道统形象与士人生存格局 | 第235-292页 |
| 第一节 帝王"天下师"自居与士人文化地位 | 第235-271页 |
| 一、帝王"天下师"自居训谕士人 | 第236-246页 |
| 二、文字狱与对士人道统自任言论管制 | 第246-263页 |
| 三、士人以道统归之帝王治统 | 第263-271页 |
| 第二节 士大夫政治理想破灭与生存困局 | 第271-291页 |
| 一、士大夫"议天下事"参政理想的破灭——以"宰相论"为中心的分析 | 第272-281页 |
| 二、帝王道统形象之下士大夫现实政治困局——以李绂为例 | 第281-287页 |
| 三、士大夫精神困局与转向 | 第287-291页 |
| 本章小结 | 第291-292页 |
| 结论 | 第292-295页 |
| 参考文献 | 第295-302页 |
| 致谢 | 第302-303页 |
| 个人简历 在学期间发表的学术论文与研究成果 | 第303页 |
| 个人简历 | 第303页 |
| 在学期间发表的学术论文与研究成果 | 第303页 |
