谭嗣同《仁学》的政治伦理思想研究
| 摘要 | 第5-6页 |
| abstract | 第6页 |
| 绪论 | 第10-18页 |
| (一) 课题背景 | 第10页 |
| (二) 课题内容 | 第10-11页 |
| (三) 中外研究现状 | 第11-16页 |
| (四) 研究方法 | 第16-17页 |
| (五) 研究意义 | 第17-18页 |
| 第1章 谭嗣同《仁学》思想的形成条件 | 第18-25页 |
| 1.1 时代背景 | 第18-20页 |
| 1.1.1 社会危机严重 | 第18-19页 |
| 1.1.2 社会思潮变革 | 第19-20页 |
| 1.2 个人因素 | 第20-22页 |
| 1.2.1 独特的人生经历 | 第20-21页 |
| 1.2.2 激进的人生态度 | 第21-22页 |
| 1.3 思想渊源 | 第22-25页 |
| 1.3.1 儒家思想的影响 | 第22-23页 |
| 1.3.2 墨家思想的影响 | 第23-24页 |
| 1.3.3 佛学思想的影响 | 第24-25页 |
| 第2章 《仁学》政治伦理思想的哲学基础 | 第25-33页 |
| 2.1 “以太说”之宇宙观 | 第25-26页 |
| 2.1.1 “气”为“以太”起源 | 第25-26页 |
| 2.1.2 “以太即仁” | 第26页 |
| 2.2 “仁”与“通”之关系 | 第26-29页 |
| 2.2.1 仁、通 | 第26-27页 |
| 2.2.2 通之四义 | 第27-29页 |
| 2.3 “日新论”之发展观 | 第29-30页 |
| 2.3.1 日新为事物发展规律 | 第29-30页 |
| 2.3.2 异同攻取是日新之动力 | 第30页 |
| 2.4 “心力说”之变革观 | 第30-33页 |
| 2.4.1 心力无不可为 | 第30-31页 |
| 2.4.2 慈悲为心力之实体 | 第31-33页 |
| 第3章 谭嗣同《仁学》政治伦理思想的主要内容 | 第33-43页 |
| 3.1 平等观 | 第33-36页 |
| 3.1.1 政治平等 | 第33-34页 |
| 3.1.2 经济平等 | 第34-35页 |
| 3.1.3 社会平等 | 第35-36页 |
| 3.2 民本观 | 第36-38页 |
| 3.2.1 反对封建暴政 | 第36页 |
| 3.2.2 坚持民本君末 | 第36-37页 |
| 3.2.3 倡导民权思想 | 第37-38页 |
| 3.3 自由观 | 第38-43页 |
| 3.3.1 反对纲常名教 | 第39-41页 |
| 3.3.2 支持妇女解放 | 第41-42页 |
| 3.3.3 坚持教育自由 | 第42-43页 |
| 第4章 谭嗣同《仁学》政治伦理思想评述 | 第43-51页 |
| 4.1 谭嗣同政治伦理思想的先进性 | 第43-45页 |
| 4.1.1 开启五四启蒙运动先河 | 第43-44页 |
| 4.1.2 重视人的价值尊严 | 第44页 |
| 4.1.3 独具开拓创新精神 | 第44-45页 |
| 4.2 谭嗣同政治伦理思想的局限性 | 第45-47页 |
| 4.2.1 理论根基的矛盾性 | 第45-46页 |
| 4.2.2 阶级局限性 | 第46-47页 |
| 4.3 谭嗣同政治伦理思想的现代启示 | 第47-51页 |
| 4.3.1 坚持以仁为本 | 第47-48页 |
| 4.3.2 对专制主义的批判 | 第48-49页 |
| 4.3.3 健全民主政治 | 第49-50页 |
| 4.3.4 借鉴国外优秀文明 | 第50-51页 |
| 结语 | 第51-52页 |
| 参考文献 | 第52-54页 |
| 致谢 | 第54-55页 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 | 第55页 |
