| 摘要 | 第4-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 绪论 | 第11-20页 |
| 0.1 巫术释名 | 第11-17页 |
| 0.1.1 巫术与神话 | 第11-13页 |
| 0.1.2 巫术与小说 | 第13-17页 |
| 0.2 研究现状及方法 | 第17-20页 |
| 0.2.1 研究现状 | 第17-19页 |
| 0.2.2 研究方法 | 第19-20页 |
| 1 巫性逻辑及阐释机制 | 第20-27页 |
| 1.1 巫性逻辑 | 第20-22页 |
| 1.1.1 巫性逻辑的生成条件 | 第20-21页 |
| 1.1.2 巫性逻辑：相似率、接触率和反抗率 | 第21-22页 |
| 1.2 贾平凹小说中巫术事象的多声部阐释机制 | 第22-27页 |
| 1.2.1 文学整体观 | 第22-23页 |
| 1.2.2 以实写虚技法 | 第23-25页 |
| 1.2.3 多声部阐释机制 | 第25-27页 |
| 2 贾平凹的巫性溯源 | 第27-33页 |
| 2.1 重鬼崇仙的文化氛围 | 第27-29页 |
| 2.1.1 秦楚文化的积淀 | 第27-28页 |
| 2.1.2 诡异事件的熏染 | 第28-29页 |
| 2.2 离奇坎坷的人生际遇 | 第29-31页 |
| 2.2.1 离奇的个人经历 | 第29-30页 |
| 2.2.2 坎坷的文坛际遇 | 第30-31页 |
| 2.3 巫风浓郁的志怪小说 | 第31-33页 |
| 3 贾氏小说中巫术事象的文化解读 | 第33-43页 |
| 3.1 “手工制品”术：支配权力的狂热崇拜 | 第33-36页 |
| 3.1.1 符咒：速成权威的捷径 | 第33-35页 |
| 3.1.2 印信：权威身份的代码 | 第35-36页 |
| 3.2 “婚恋情感”术：男权话语的强势表述 | 第36-38页 |
| 3.2.1 致爱：婚恋关系的男性臆想 | 第36-37页 |
| 3.2.2 求子：男性自设的思想障碍 | 第37-38页 |
| 3.3 “延寿灵魂”术：生命本真的终极拷问 | 第38-43页 |
| 3.3.1 祈寿与补气：对身强体健的生命个体的渴求 | 第39-40页 |
| 3.3.2 消灾与避祸：对平稳安定的生命历程的期盼 | 第40-41页 |
| 3.3.3 通说与招魂：对此岸生存处境的换位性思索 | 第41-43页 |
| 4 巫术话语的美学价值 | 第43-52页 |
| 4.1 贾氏巫术话语的神秘性 | 第43-44页 |
| 4.2 灵物：故事推进的线索 | 第44-46页 |
| 4.3 循环时间观念的复归 | 第46-48页 |
| 4.3.1 前世-今生-来世的循环 | 第46-47页 |
| 4.3.2 征兆-应验的循环 | 第47-48页 |
| 4.4 小说诗化追求的凸显 | 第48-52页 |
| 4.4.1 诗意性 | 第48-50页 |
| 4.4.2 韵律性 | 第50-52页 |
| 5 重建精神家园 | 第52-59页 |
| 5.1 以巫之名进行重建活动的可行性 | 第52-54页 |
| 5.1.1 精神危机与渴求并存的语境 | 第52-54页 |
| 5.1.2 巫术话语运行的理想化模式 | 第54页 |
| 5.2 以“民间话语”疏离“庙堂话语” | 第54-56页 |
| 5.3 以民族传统文化回应后殖民文化 | 第56-59页 |
| 结语 | 第59-61页 |
| 参考文献 | 第61-63页 |
| 致谢 | 第63-64页 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 | 第64-65页 |
