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卢卡奇物化理论的历史演变探析

摘要第4-6页
Abstract第6-8页
引言第12-14页
第1章 文学视域下的物化思考第14-18页
    1.1 物化思考形成的背景第14-15页
        1.1.1 社会物质文明的快速发展第14页
        1.1.2 家庭环境的“绝对异化”第14-15页
    1.2 物化思考的思想来源第15-16页
        1.2.1 西美尔“主客观文化”理论第15-16页
        1.2.2 马克斯·韦伯“合理化”思想第16页
    1.3 早期文学领域的物化批判第16-18页
        1.3.1 精神世界的分裂与物化第17页
        1.3.2 总体性理念的渴望第17-18页
第2章 社会历史领域下的物化理论第18-26页
    2.1 物化成为资本主义社会普遍现象第18-20页
        2.1.1 人的劳动“时间空间化”第18-19页
        2.1.2 上层建筑隐蔽增添“合理化”第19页
        2.1.3 接受资本主义制度的“合情合理”第19-20页
    2.2 物化的克服第20-23页
        2.2.1 思想基础——“二律背反”第20-21页
        2.2.2 物化本体——人类社会的“历史”第21-22页
        2.2.3 克服方法——总体性第22页
        2.2.4 终结物化——无产阶级意识第22-23页
    2.3 卢卡奇的物化与马克思异化异同第23-26页
        2.3.1 异化是主客体的对抗性第24页
        2.3.2 卢卡奇由生产关系推进到生产力的批判第24-25页
        2.3.3 卢卡奇更侧重精神的实践第25-26页
第3章 社会存在本体下的物化理论第26-33页
    3.1 异化范畴的界定第26-28页
        3.1.1 对象化、物化与异化的异同第26-27页
        3.1.2 异化的本质:本体论上主客体关系颠倒第27-28页
    3.2 批判异化的新本体论:社会存在第28-29页
        3.2.1 自然是社会存在的前提第28页
        3.2.2 劳动是社会存在的基础第28-29页
    3.3 异化的扬弃第29-33页
        3.3.1 扬弃异化的两条线索:合类性和人性第29-30页
        3.3.2 扬弃异化的中介:日常生活第30-31页
        3.3.3 扬弃异化的合法性基础:意识形态第31-33页
第4章 物化理论的价值与影响第33-39页
    4.1 对马克思主义哲学的重新理解第33-34页
        4.1.1 弘扬人道主义主旋律第33-34页
        4.1.2 强调唯物史观的价值性第34页
    4.2 对西方马克思主义的开创第34-35页
        4.2.1 开启辩证法思维方式的变革第34-35页
        4.2.2 拓展文化批判的新领域第35页
    4.3 对现代社会本质认识深化的价值第35-37页
        4.3.1 拯救精神世界匮乏、分裂第36页
        4.3.2 树立科学消费观第36页
        4.3.3 正确处理人与自然关系第36-37页
    4.4 对现代中国社会人本主义理念价值观牢固确立的意义第37-39页
        4.4.1 克服片面发展观,确立科学发展观第37-38页
        4.4.2 凸显以人为本,践行和谐社会第38-39页
结语第39-40页
参考文献第40-42页
作者简介及科研成果第42-43页
致谢第43页

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