| 摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 引言 | 第7-13页 |
| 一、国内外研究现状 | 第7-9页 |
| 二、本课题的研究意义与基本思路 | 第9-10页 |
| (一) 论题的研究意义 | 第10页 |
| (二) 论题的基本思路 | 第10页 |
| 三、主要研究方法 | 第10-13页 |
| (一) 历史研究方法 | 第11页 |
| (二) 微观与宏观相结合的方法 | 第11页 |
| (三) 类型学的一般方法 | 第11-13页 |
| 第一章 宗教与政治结合的内在逻辑 | 第13-19页 |
| 一、宗教的"自然种子" | 第13-14页 |
| 二、宗教与政治由灵魂向骨架的结合 | 第14-17页 |
| (一) 宗教从政治文化向政治权力渗透 | 第15页 |
| (二) 系统化的宗教掌握世俗政权 | 第15-16页 |
| (三) 王权吸纳教权 | 第16-17页 |
| 三、宗教与国家结合的一般机制 | 第17-19页 |
| 第二章 "祭政合一":早期文明中的"政教一体化" | 第19-28页 |
| 一、古埃及:法老与祭司的博弈 | 第19-21页 |
| (一) 从自然崇拜到法老的神化 | 第19-21页 |
| (二) 祭司集团的崛起 | 第21页 |
| 二、中国早期国家:"神道设教" | 第21-25页 |
| (一) 原始的"天意" | 第22-23页 |
| (二) "国家宗教"的形成 | 第23-24页 |
| (三) 政教一体的"明堂"制度 | 第24-25页 |
| 三、古代巴比伦的"祭王合一 | 第25-26页 |
| 四、政教一体化:由"巫"到"祭"的演变 | 第26-28页 |
| 第三章 神权政治:宗教领袖执掌国家政权 | 第28-39页 |
| 一、西欧的神权政治:君主化的教皇 | 第28-31页 |
| (一) "神权政治"的物质基础:基督教经济力量的膨胀 | 第28-29页 |
| (二) 基督教对教育的控制 | 第29页 |
| (三) 教皇君主政体:教皇国的成立与发展 | 第29-30页 |
| (四) 新型的"政教合一":加尔文日内瓦神权共和国 | 第30-31页 |
| 二、哈里发化的阿拉伯帝国 | 第31-35页 |
| (一) 宗教公社:"乌玛" | 第31-32页 |
| (二) 穆罕默德的至尊权威 | 第32-33页 |
| (三) 哈里发神权政体的建立和发展 | 第33-35页 |
| 三、西藏的"僧俗一体"政治制度 | 第35-37页 |
| (一) 佛教的藏化 | 第35-36页 |
| (二) "僧俗一体"的西藏政权 | 第36-37页 |
| 四、神权政治的基本逻辑 | 第37-39页 |
| 第四章 国教统摄型的"政教合一"制 | 第39-47页 |
| 一、拜占廷帝国 | 第39-41页 |
| (一) 基督教从地下走向前台 | 第39-40页 |
| (二) 拜占廷皇帝拥有教会的"至尊"权 | 第40-41页 |
| 二、奥斯曼帝国:君主与神权的结合 | 第41-43页 |
| (一) 苏丹主导下的政府 | 第41-42页 |
| (二) 与行政机构平行的伊斯兰教机构:"乌里玛" | 第42-43页 |
| 三、俄罗斯帝国:东正教光环下的强势沙皇 | 第43-45页 |
| (一) 东正教与世俗力量的互相依赖 | 第43-44页 |
| (二) "最高牧首":沙皇 | 第44-45页 |
| 四、国教统摄型"政教合一"的基本脉络 | 第45-47页 |
| 结语 | 第47-50页 |
| 注释 | 第50-52页 |
| 参考文献 | 第52-56页 |
| 后记 | 第56-57页 |