| 中文摘要 | 第9-11页 |
| Abstract | 第11-12页 |
| 绪论 | 第13-22页 |
| 1 选题意义、重难点、研究方法与思路 | 第13-16页 |
| 1.1 选题意义 | 第13页 |
| 1.2 本文研究的重难点 | 第13-14页 |
| 1.3 研究思路与方法 | 第14-16页 |
| 2 研究综述 | 第16-20页 |
| 2.1 《尚书引义》相关研究 | 第16-18页 |
| 2.2 与本文研究间接相关的船山学研究著论 | 第18-19页 |
| 2.3 《尚书》学研究成果 | 第19-20页 |
| 3 《尚书引义》各篇章内容概要 | 第20-22页 |
| 第一章 诚论与性论 | 第22-48页 |
| 第一节 诚论 | 第22-34页 |
| 一、《中庸》与《通书》中的诚论 | 第22-24页 |
| 二、“诚”为概念间的关联性 | 第24-25页 |
| 三、天、物、人语境下的“诚” | 第25-27页 |
| 四、“理”为情境中的“事理” | 第27-30页 |
| 五、对《引义》诚论的总结与批评 | 第30-32页 |
| 六、诚论在《尚书引义》中的地位 | 第32-34页 |
| 第二节 性论 | 第34-46页 |
| 一、性与气、形——兼论才 | 第35-38页 |
| 二、人性的日生日成与“不善”的来源问题 | 第38-42页 |
| 三、对《引义》性论的总结与评论 | 第42-45页 |
| 四、性论与《引义》中的史论、政论 | 第45-46页 |
| 本章小结 | 第46-48页 |
| 第二章 心论 | 第48-68页 |
| 第一节 道心、人心与心统性情 | 第49-58页 |
| 一、“道心”、“人心”与心的诸意涵 | 第49-51页 |
| 二、从心与耳目、血气关系看心对身体的宰制 | 第51-54页 |
| 三、心与情——兼比较朱子、船山的道心人心说 | 第54-58页 |
| 第二节、心物(事)、格致、知行关系论 | 第58-66页 |
| 一、心与事物 | 第58-61页 |
| 二、心与志 | 第61-62页 |
| 三、心与几 | 第62-64页 |
| 四、格物、致知与知行关系 | 第64-66页 |
| 本章小结 | 第66-68页 |
| 第三章 治道论 | 第68-102页 |
| 第一节 天人关系论与治权的合法性来源 | 第70-79页 |
| 一、天人关系论与君权的合法性来源 | 第71-72页 |
| 二、“五重天”论 | 第72-74页 |
| 三、天民关系论与圣王治民之道 | 第74-77页 |
| 四、对天人关系论的总结与民本思想的反思 | 第77-79页 |
| 第二节 君道、臣道与君臣关系论 | 第79-92页 |
| 一、君主与治道 | 第79-82页 |
| 二、对传亲、传贤问题的讨论 | 第82-85页 |
| 三、臣道与君臣关系论 | 第85-90页 |
| 四、君臣分权论 | 第90-91页 |
| 五、中央——地方分权 | 第91-92页 |
| 第三节 治道因革论 | 第92-98页 |
| 一、治道与人、经权关系论 | 第93-96页 |
| 二、治道因革 | 第96-98页 |
| 本章小结——兼论诚论、性论、心论与治道论的关系 | 第98-102页 |
| 第四章 《尚书引义》中的上古三代世界 | 第102-128页 |
| 第一节 论兵制 | 第102-109页 |
| 一、“三代之兵可谓无兵”——船山对三代兵制的理解 | 第102-105页 |
| 二、评《引义·费誓》所述兵制 | 第105-106页 |
| 三、王船山论府兵制、募兵制与黄宗羲论卫所制之比较 | 第106-109页 |
| 第二节 论上古刑罚 | 第109-119页 |
| 一、“择祸莫如轻”——《舜典四》对肉刑的批评 | 第110-112页 |
| 二、《吕刑》论罚金之制 | 第112-116页 |
| 三、从船山对《吕刑》所载古制的维护看他的现实关怀 | 第116-119页 |
| 第三节 论三代教化 | 第119-127页 |
| 一、“教养以从容”,船山解“敬敷五教在宽” | 第119-123页 |
| 二、“简而不盈,规其长久而不畸重乎己”,船山评殷《誓》、周《诰》 | 第123-127页 |
| 本章小结 | 第127-128页 |
| 结语——《尚书引义》的思想主旨与定位 | 第128-131页 |
| 参考文献 | 第131-137页 |
| 攻博期间发表的与学位论文相关的科研成果目录 | 第137-138页 |
| 后记 | 第138-140页 |