“转九曲”仪式研究--以内蒙古车包头市固阳县车铺渠村二月二“九曲黄河灯游会”为个案
| 摘要 | 第5-6页 |
| ABSTRACT | 第6页 |
| 绪论 | 第12-16页 |
| 一、选题目的和意义 | 第12页 |
| 二、研究现状 | 第12-14页 |
| 四、研究价值 | 第14页 |
| 五、研究方法及问题意识 | 第14-16页 |
| 第一章 口传历史的构建：转九曲的形成 | 第16-30页 |
| 第一节 转九曲的来源 | 第17-19页 |
| 一、九曲黄河阵的起源 | 第17-18页 |
| 二、转九曲习俗的起源 | 第18-19页 |
| 第二节 转九曲形成的社会文化背景 | 第19-30页 |
| 一、自然环境背景 | 第20-26页 |
| 二、政治经济背景 | 第26-27页 |
| 三、信仰习俗背景 | 第27-30页 |
| 第二章 “转九曲”习俗在村落中的沿袭 | 第30-45页 |
| 第一节 仪式筹备 | 第30-39页 |
| 一、人员组织 | 第30页 |
| 二、选场地 | 第30-31页 |
| 三、糊彩灯 | 第31-33页 |
| 四、布置灯场 | 第33-36页 |
| 五、立山门 | 第36页 |
| 六、垒旺火 | 第36-37页 |
| 七、做贡品 | 第37页 |
| 八、准备斋饭 | 第37-38页 |
| 九、贴对子 | 第38-39页 |
| 第二节 仪式过程 | 第39-43页 |
| 一、迎神 | 第39-40页 |
| 二、上布施 | 第40页 |
| 三、点灯、转灯 | 第40-41页 |
| 四、“唱秧歌调”、“扭秧歌”、“踢鼓子” | 第41-42页 |
| 五、送神 | 第42-43页 |
| 第三节 仪式变迁 | 第43-45页 |
| 一、仪式的原生态面貌时期 | 第43-44页 |
| 二、仪式变身时期 | 第44页 |
| 三、国家引导与民众主体性选择碰撞中的变迁时期 | 第44-45页 |
| 第三章 仪式与象征 | 第45-56页 |
| 第一节 特定场域中的文化特性 | 第45-49页 |
| 一、活动群体性 | 第46-47页 |
| 二、群体参与性 | 第47页 |
| 三、节日游戏性 | 第47-49页 |
| 第二节 仪式中的符号解释 | 第49-56页 |
| 一、灯阵的符号化 | 第49-51页 |
| 二、灯的多重内涵 | 第51-53页 |
| 三、偷灯行为的象征意义 | 第53-55页 |
| 四、抱老杆行为的象征意义 | 第55-56页 |
| 第四章 传承与变迁 | 第56-69页 |
| 第一节 转九曲的建构驱动力 | 第56-58页 |
| 一、民众思维中的观念定式 | 第56-57页 |
| 二、实用功能支配下的行为选择 | 第57-58页 |
| 三、回报心理支配下的经济资本积累 | 第58页 |
| 第二节 国家张力下信仰主体地位的缺失 | 第58-62页 |
| 一、国家在场保护下的转九曲 | 第58-60页 |
| 二、传承护中主体的文化自觉 | 第60-61页 |
| 三、转九曲与大小传统 | 第61-62页 |
| 第三节 转九曲习俗在日常生活中的功能 | 第62-65页 |
| 一、祖荫下：九曲阵中的认祖归宗 | 第62-63页 |
| 二、审美：吉祥笼罩下的九曲阵 | 第63-64页 |
| 三、心理宣泄：营造狂欢气氛 | 第64-65页 |
| 四、社交互动：编织交际网络 | 第65页 |
| 第四节 从信仰到信——民众身心的嬗变 | 第65-66页 |
| 第五节 传统之根与现代之需 | 第66-69页 |
| 一、传统之根 | 第66-67页 |
| 二、现代之需 | 第67-69页 |
| 结束语：传统与现代裹挟中的活态文化遗产 | 第69-70页 |
| 参考文献 | 第70-71页 |
| 致谢 | 第71-72页 |
| 附录一：疯公子词 | 第72页 |
| 附录二：仪式歌 | 第72-74页 |
| 附录三：“车铺渠二月二灯游会”传承谱系 | 第74页 |
| 附录四：传承人介绍 | 第74-75页 |
| 附录五：项目保护计划 | 第75-76页 |
