| 致谢 | 第5-6页 |
| 摘要 | 第6-8页 |
| ABSTRACT | 第8-9页 |
| 1 导论 | 第12-37页 |
| 1.1 价值学研究的意义 | 第12-17页 |
| 1.2 研究起源、现状与不足 | 第17-30页 |
| 1.3 研究思路与研究方法 | 第30-37页 |
| 2 两种元价值的引出及概述 | 第37-75页 |
| 2.1 价值理论的六种形态 | 第37-60页 |
| 2.1.1 伦理学领域的三种价值理论 | 第37-49页 |
| 2.1.2 经济学领域的三种价值论 | 第49-59页 |
| 2.1.3 引出：(经济)自主权利 | 第59-60页 |
| 2.2 三种价值类型 | 第60-67页 |
| 2.2.1 理性(决定)价值 | 第61-63页 |
| 2.2.2 情感(决定)价值 | 第63-65页 |
| 2.2.3 情感理性(决定)价值——引出“良心” | 第65-67页 |
| 2.3 元价值两种及其关系 | 第67-72页 |
| 2.4 论价值先行 | 第72-75页 |
| 3 以自主(AUTONOMY)为核心的西方理性主义价值体系 | 第75-113页 |
| 3.1 引言 | 第75-78页 |
| 3.2 以自主为核心的西方理性价值体系 | 第78-91页 |
| 3.2.1 亚里士多德：“人是理性的动物“,强调自主认知能力 | 第78-84页 |
| 3.2.2 康德：强调理性的道德自主 | 第84-91页 |
| 3.3 理性自主价值在政治、经济领域的应用——以罗尔斯、诺齐克为例 | 第91-102页 |
| 3.3.1 罗尔斯的理性正义论,主张政治自主权利和经济他主权利 | 第91-95页 |
| 3.3.2 诺齐克批判罗尔斯,强调个人的政治自主权和经济自主权利 | 第95-102页 |
| 3.4 对“自主”的反思：斯洛特以“容生心”(RECEPTIVITY)平衡自主 | 第102-111页 |
| 3.4.1 受休谟情感伦理学、女性主义关怀伦理学影响 | 第103-104页 |
| 3.4.2 批判西方启蒙理性割裂情感与理性的传统 | 第104-108页 |
| 3.4.3 以容生心融合、平衡启蒙理性 | 第108-110页 |
| 3.4.4 应用：情感正义论 | 第110-111页 |
| 3.5 遗留问题：个人利益与社会利益到底是冲突,还是和谐? | 第111-113页 |
| 4 以良心为核心的情感理性价值体系 | 第113-142页 |
| 4.1 引言中国传统儒学以良心为核心价值 | 第113-117页 |
| 4.2 以良心为核心的情感理性价值体系 | 第117-135页 |
| 4.2.1 孔子与孟子：强调以人情为基础的仁、良心 | 第117-122页 |
| 4.2.2 朱熹、王阳明：良心的形而上基础及其无上的价值意义 | 第122-130页 |
| 4.2.3 蒙培元情感理性即“良心”与斯洛特“容生心”的相遇与借鉴 | 第130-135页 |
| 4.3 庄子对人的自主天性的描绘 | 第135-137页 |
| 4.4 良心及其对象：自主权利——近代的出现和杨朱的揭橥 | 第137-140页 |
| 4.5 遗留问题：社会整体利益与个人利益必然冲突吗? | 第140-142页 |
| 5 以自主权利和良心为核心的价值科学体系 | 第142-155页 |
| 5.1 引言 何谓价值科学? | 第142-147页 |
| 5.2 市场经济人是以良心为本源的自主权利人和道德人 | 第147-151页 |
| 5.3 自主权利与良心共同构成价值科学体系 | 第151-155页 |
| 6 终论：价值观的变革是一切变革的先决条件 | 第155-160页 |
| 参考文献 | 第160-168页 |
| 作者简介 | 第168页 |
