| 中文摘要 | 第5-6页 |
| Summary | 第6-7页 |
| 绪论 | 第8-30页 |
| 一、从爷爷的故事说起 | 第8-10页 |
| 二、研究鬼神世界的目的及意义 | 第10页 |
| 三、文献梳理 | 第10-19页 |
| 四、田野点概况 | 第19-26页 |
| （一）方陇村简介 | 第20页 |
| （二）方陇村族源 | 第20-21页 |
| （三）方陇村的宗教信仰概况 | 第21-26页 |
| 五、田野历程 | 第26-30页 |
| 第一章 鬼神世界 | 第30-85页 |
| 第一节 鬼神概况 | 第31-38页 |
| 第二节 鬼神分类：dliux与dliangb | 第38-64页 |
| 一、dliux（魂与鬼） | 第38-42页 |
| 二、dliangb（善神与恶灵） | 第42-64页 |
| （一）神灵来历 | 第42-45页 |
| （二）神灵分类 | 第45-64页 |
| 第三节 鬼神体系 | 第64-76页 |
| 一、图示说明 | 第64-70页 |
| 二、体系建构 | 第70-76页 |
| 第四节 鬼神时空 | 第76-85页 |
| 一、鬼神时间 | 第77-81页 |
| 二、鬼神空间 | 第81-85页 |
| 第二章“故相”与祭物：人与鬼神沟通的桥梁 | 第85-106页 |
| 第一节“故相”群体 | 第86-97页 |
| 一、鬼师 | 第87-90页 |
| 二、巫师和通师 | 第90-96页 |
| 三、择日师 | 第96-97页 |
| 第二节“故相”职能与权力建构 | 第97-100页 |
| 第三节 祭物与非物 | 第100-106页 |
| 一、占卜之物：世俗与神圣的转变 | 第100-103页 |
| 二、祭祀之物：供奉与回报 | 第103-106页 |
| 第三章 人、鬼、神关系 | 第106-133页 |
| 第一节 人与鬼、神的转变 | 第106-116页 |
| 一、人死成鬼 | 第107-110页 |
| 二、活人化“神” | 第110-111页 |
| 三、从鬼到神 | 第111-116页 |
| 第二节 鬼、神与人的社会生活 | 第116-133页 |
| 一、鬼、神与生产生活 | 第117-120页 |
| 二、人际交往的维系 | 第120-126页 |
| 三、疾病与健康 | 第126-133页 |
| 第四章 鬼神体系与现实世界 | 第133-160页 |
| 第一节 心目中的鬼神 | 第133-141页 |
| 第二节 古经中的人生意义 | 第141-148页 |
| 第三节 鬼神体系的现实意义 | 第148-160页 |
| 一、维系人与自然共生相处的和谐状态 | 第149-154页 |
| 二、鬼神体系：苗族社会的运行保障 | 第154-160页 |
| 结语 | 第160-167页 |
| 参考文献 | 第167-173页 |
| 附录 | 第173-227页 |
| 附录一、方陇村四家族历史 | 第173-176页 |
| 附录二、Qet Ghet Niongs祭祖灵经 | 第176-202页 |
| 附录三、Pid Git Ghab Dliux烧蛋招魂经 | 第202-214页 |
| 附录四、一场“灵魂出窍”去“笙鼓地”仪式：“阀噶闹”过程 | 第214-220页 |
| 附录五、一场祭“嘎弄喇”仪式过程 | 第220-223页 |
| 附录六、仪式图片 | 第223-226页 |
| 附录七、攻读硕士学位期间完成的科研成果 | 第226-227页 |
| 致谢 | 第227-229页 |