| 中文摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-8页 |
| 前言 | 第8-11页 |
| 一、 韩非法律思想之老子渊源 | 第11-23页 |
| （一） 韩非法律思想与老子之学的关系 | 第11-12页 |
| （二） 从老子的“道”论到韩非无神论的法律观 | 第12-15页 |
| 1．老子的“道”论与韩非的无神论 | 第12-14页 |
| 2．无神论在韩非法律思想中的表现 | 第14-15页 |
| （三） 从老子的批判思维到韩非的“法治”主张 | 第15-20页 |
| 1．以道非儒：韩非对儒家的批判 | 第16-18页 |
| 2．以道非墨：韩非对墨家的批判 | 第18-20页 |
| （四） 从老子的反智论到韩非的法文化专制主义 | 第20-23页 |
| 1．反智论与“法治”的专制 | 第21-22页 |
| 2．反智论与统治之术 | 第22-23页 |
| 二、 韩非法律思想之黄老渊源 | 第23-41页 |
| （一） 韩非法律思想与先秦黄老之学的关系 | 第23-26页 |
| 1．黄老之学释义及其思想载体 | 第23-25页 |
| 2．韩非法律思想对黄老之学的继承条件 | 第25-26页 |
| （二） 从“道生法”到“因道全法”的“道”、“法”关系论 | 第26-30页 |
| 1．道生法：黄老之学对“道”、“法”关系论的发展 | 第26-28页 |
| 2．因道全法：韩非对“道生法”理论的继承与发展 | 第28-30页 |
| （三） 从“理”的提出到“道、理、法”的三位一体 | 第30-33页 |
| 1．理：黄老之学提出的新概念 | 第31页 |
| 2．“道、理、法”的三位一体：韩非对黄老之“理”的继承与发展 | 第31-33页 |
| （四） 从“以法无为”到“法内无为”的“无为”法律观 | 第33-37页 |
| 1．以法无为：黄老之学对老子“无为”法律观的发展 | 第34-35页 |
| 2．法内无为：韩非对黄老“无为”法律观的继承与发展 | 第35-37页 |
| （五） 从“循名究理”到“循名责实”的刑名法术之学 | 第37-41页 |
| 1．循名究理：黄老之学对刑名之学的发展 | 第37-38页 |
| 2．循名责实：韩非对黄老刑名之学的继承与发展 | 第38-41页 |
| 三、 韩非对道家思想的变异与发挥造成的结果 | 第41-56页 |
| （一） 韩非变异与发挥道家思想的理论基础 | 第41-45页 |
| 1．“道”理论由神秘而社会化的进一步转变 | 第41-43页 |
| 2．“理”是沟通“道”、“法”之间的桥梁 | 第43-44页 |
| 3．以功利化的法家精神统摄道家思想 | 第44-45页 |
| （二） 片面解读道家思想导致韩非法律观的极端化和非理性化 | 第45-51页 |
| 1．君主主义理论的极端化发展 | 第45-47页 |
| 2．“法治”专制体系的初步形成 | 第47-48页 |
| 3．重刑主义理论的进一步加深 | 第48-51页 |
| （三） 发挥解读道家思想对法实证主义的贡献 | 第51-56页 |
| 四、 道家与韩非法律史学地位的再认识及其启示 | 第56-66页 |
| （一） 道家法律史学地位的再认识 | 第56-59页 |
| 1．隐而不彰：道家法史学地位的辨正与评价 | 第56-57页 |
| 2．承上启下：先秦黄老之学的法史学地位 | 第57-59页 |
| （二） 韩非法律史学地位的再认识及其贡献 | 第59-63页 |
| 1．韩非为法家思想注入了道家的血液 | 第59-60页 |
| 2．韩非发展了道家的法律思想 | 第60-62页 |
| 3．韩非对诸家法律思想的融合有贡献 | 第62-63页 |
| （三） 有关传统法律思想研究的启示 | 第63-66页 |
| 1．应重视研究传统法律思想交融的问题 | 第63-64页 |
| 2．应重视挖掘传统法律思想的现代价值 | 第64-66页 |
| 结语 | 第66-68页 |
| 参考文献 | 第68-73页 |
| 攻读学位期间公开发表的论文 | 第73-74页 |
| 后记 | 第74-76页 |
