道教的善恶报应思想
| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 引言 | 第8-11页 |
| 一、选题目的和意义 | 第8页 |
| 二、国内外研究现状 | 第8-10页 |
| 三、研究方法和理论创新点 | 第10-11页 |
| (一) 研究方法 | 第10页 |
| (二) 理论创新点 | 第10-11页 |
| 第一章 道教善恶报应思想的产生 | 第11-17页 |
| 第一节 道教中“善”、“恶”和“报应” | 第11-13页 |
| (一) “善”的含义 | 第11页 |
| (二) “恶”的含义 | 第11-12页 |
| (三) 报应的含义 | 第12-13页 |
| 第二节 道教善恶报应思想的渊源 | 第13-17页 |
| (一) 鬼神崇拜与祖先崇拜观念 | 第13-15页 |
| (二) 长生不死与得道成仙观念 | 第15-17页 |
| 第二章 道教善恶报应思想的内容 | 第17-32页 |
| 第一节 《太平经》的报应思想 | 第17-23页 |
| (一) 《太平经》的历史地位 | 第17页 |
| (二) 《太平经》一书及其内容 | 第17-19页 |
| (三) 《太平经》的承负报应思想 | 第19-23页 |
| 第二节 太上感应篇的报应思想 | 第23-28页 |
| (一) 《太上感应篇》的地位及其内容 | 第23-25页 |
| (二) 《太上感应篇》的伦理报应思想 | 第25-28页 |
| 第三节 功过格的报应思想 | 第28-32页 |
| (一) 功过格的基本含义 | 第28-29页 |
| (二) 功过格的思想内容 | 第29-30页 |
| (三) 功过格的历史作用 | 第30-32页 |
| 第三章 道教与佛教、儒教在善恶报应思想方面的比较 | 第32-40页 |
| 第一节 道教善恶报应思想与佛教的区别 | 第32-36页 |
| (一) 报应主体：全体与自身 | 第32-33页 |
| (二) 报应范围：社会与“六道” | 第33-34页 |
| (三) 报应来源：无“道”与未“作业” | 第34-36页 |
| 第二节 道教善恶报应思想与儒教的区别 | 第36-40页 |
| (一) 报应范围：社会与家族 | 第36-37页 |
| (二) 报应来源：神明与天命 | 第37-40页 |
| 结语 | 第40-41页 |
| 参考文献 | 第41-44页 |
| 致谢 | 第44-45页 |
| 硕士期间发表的论文 | 第45页 |
