| 中文摘要 | 第1-4页 |
| 英文摘要 | 第4-7页 |
| 前言： 艺术与宗教的密切联系 | 第7-9页 |
| 相似之处：强烈的情感经验——超越物质世界——高于生活经验 | 第7页 |
| 中外艺术史上：艺术表现和宗教内容息息相关 | 第7-9页 |
| 一 神的诞生 | 第9-13页 |
| （一） 天才的艺术 | 第9-11页 |
| 文艺复兴运动中天才概念的诞生——膜拜价值的出现——作为天才的艺术家——作为静观活动的接受——作为有机统一体的作品——艺术代宗教——新教士阶层 | 第9-11页 |
| （二） 教化的和启蒙的艺术 | 第11-13页 |
| 教化的艺术 | 第11页 |
| 启蒙与启蒙运动——文艺的启蒙情结——中国与西方 | 第11页 |
| 小结： 以上为精英艺术获得神性的三种途径——共同走向崇高 | 第11-13页 |
| 二 神的窘境 | 第13-20页 |
| （一） 精英文化阶层的变异 | 第13-16页 |
| 精英艺术与文化阶层——20世纪文化革命——科技文化的兴起与传统人文文化的衰落——人文知识分子与科技知识分子的隔阂——高雅艺术的消费者作为一个文化阶层已经消失——当代艺术市场分析——投资与炫耀价值凸现——大量的误读 | 第13-16页 |
| （二） 现代主义运动的困境 | 第16-18页 |
| 先锋派运动的实质——精英艺术的反抗——变形——艺术的极端专门化——天才的民主化 | 第16-18页 |
| （三） 现代文化市场和消费文化的冲击 | 第18-20页 |
| 现代社会文化多元化和开放性——现代文化消费主体的形成——文化等级制的崩溃：由金字塔型到平面交叉型——文化市场的竞争规则——消费文化的兴起使文艺最终屈服了市场 | 第18-20页 |
| 三 神的隐退 | 第20-25页 |
| 1 随着理性的张扬和科技的发展，世界和人自身逐渐“脱魅。 | 第20-21页 |
| 2 现代大工业生产和精细的社会分工割裂了传统文化意义上的有机的人。 | 第21页 |
| 3 现代市场经济的功利哲学与传统意义上的那个着眼于人的精神世界之丰富与提升的文化概念天然冲突。 | 第21页 |
| 4 随着艺术与技术的结合，新的美学原则在崛起。 | 第21-22页 |
| 5 艺术一体化功能被新兴文化消费方式和大众传媒所分解和取代 | 第22-25页 |
| 四 荒原抑或新的世界 | 第25-30页 |
| 黑格尔的艺术终结论——艺术随着文化的变迁而变迁 | 第25页 |
| 1 娱乐性 | 第25页 |
| 通俗艺术的美学魁力——感性文化兴起的社会原因——现代人的生存方式和精神需要——艺术传播信息的功能被新的大众媒介取代——艺术补偿性娱乐性功能凸现 | 第25-27页 |
| 2 技术性 | 第27页 |
| 技术改变了大众和艺术的关系——技术美学激起艺术消费的高潮 | 第27-28页 |
| 3 平民化 | 第28页 |
| 现代文艺市场条件下文艺家创作境遇的改变——价值评价主体由权威向消费者倾斜——市场中一人一票的民主制度——何谓平民化——平民化浪潮 | 第28-30页 |
| 结语 | 第30-32页 |
| 注释 | 第32-34页 |
| 主要参考文献 | 第34-36页 |
| 后记 | 第36页 |
