| 摘要 | 第4-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 绪论 | 第11-17页 |
| 0.1 研究缘起及意义 | 第11页 |
| 0.2 文献综述 | 第11-15页 |
| 0.2.1 民间信仰的研究 | 第11-13页 |
| 0.2.2 庙会文化的研究 | 第13-15页 |
| 0.3 主要概念界定 | 第15页 |
| 0.3.1 民间信仰的概念 | 第15页 |
| 0.3.2 信仰空间的概念 | 第15页 |
| 0.4 研究方法与理论视角 | 第15-17页 |
| 0.4.1 研究方法 | 第15-16页 |
| 0.4.2 理论视角 | 第16-17页 |
| 1 医巫闾山上的歪脖老母信仰与青岩寺庙会 | 第17-25页 |
| 1.1 信由何生：“歪脖老母”民间信仰的溯源 | 第17-20页 |
| 1.1.1“歪脖老母”信仰的由来 | 第17-18页 |
| 1.1.2 青岩寺——青岩圣境的由来 | 第18-19页 |
| 1.1.3 文化积淀深厚的医巫闾山 | 第19-20页 |
| 1.2 青岩寺庙会的概貌 | 第20-22页 |
| 1.2.1 青岩寺的自然状况 | 第20页 |
| 1.2.2 青岩寺庙会的概貌 | 第20-22页 |
| 1.3 歪脖老母信仰空间的当代变迁 | 第22-25页 |
| 1.3.1 青岩寺庙会的变迁 | 第22-23页 |
| 1.3.2 进香群体的构成及心理变化 | 第23-25页 |
| 2 青岩寺庙会空间中的权力格局 | 第25-36页 |
| 2.1 国家宏观政策的调整 | 第25-26页 |
| 2.2 民间团体推动“歪脖老母”信仰空间的拓展 | 第26-30页 |
| 2.2.1 乡绅“掌权”庙会：解放前的青岩寺庙会 | 第26-27页 |
| 2.2.2“偷摸”的信仰者与抬老母上山的人：社会变革时期民众对信仰地自发性维护 | 第27-28页 |
| 2.2.3 信仰辐射圈的扩大：社会转型时期当代香客的重构 | 第28-30页 |
| 2.3 地方政府的直接介入 | 第30-36页 |
| 2.3.1 政府促进庙宇吸收现代企业制度 | 第31页 |
| 2.3.2 政府联合景区对外宣传 | 第31页 |
| 2.3.3 政府人员进入青岩寺管理层 | 第31-34页 |
| 2.3.4 政府有效组织庙会活动 | 第34-36页 |
| 3 政府“管”庙：促进庙宇经济发展的T先生 | 第36-42页 |
| 3.1 利用庙会文化促进旅游业的发展 | 第36-39页 |
| 3.1.1 抓好宣传工作，奠定全年旅游工作基础 | 第36-37页 |
| 3.1.2 完善基础工程设施建设，搞好改造和新建景观工程，不断满足游客和香客的需要 | 第37页 |
| 3.1.3 搞好规范化管理，提高服务质量,带动经济效益 | 第37-39页 |
| 3.2 青岩寺企业化的管理秩序 | 第39-40页 |
| 3.2.1 企业化经营，明确责权制 | 第39页 |
| 3.2.2 加强景区管理，净化景区环境 | 第39页 |
| 3.2.3 抓好旅行社团的管理 | 第39页 |
| 3.2.4 严厉打击不法分子，整顿治安秩序 | 第39页 |
| 3.2.5 建立青岩寺网站，发布青岩寺最新佛讯 | 第39-40页 |
| 3.3 以点带面，带动全镇经济发展 | 第40-42页 |
| 3.3.1 旅游反哺农业，促进农业产业化升级 | 第40页 |
| 3.3.2 第三产业发展，促进农民就业 | 第40页 |
| 3.3.3 提前实施“两免一补”，重视教育事业 | 第40-41页 |
| 3.3.4 完善社会福利，减轻民众负担 | 第41-42页 |
| 4“歪脖老母”信仰空间权力格局再造的特征与缺陷 | 第42-51页 |
| 4.1“歪脖老母”信仰空间权力格局再造的特征 | 第42-47页 |
| 4.1.1 互惠的权力：政府整合民间信仰空间中的三方权力 | 第42-43页 |
| 4.1.2 模糊的身份：官方与地方精英身份的重合 | 第43-44页 |
| 4.1.3 高度的社区认同感 | 第44-47页 |
| 4.2“歪脖老母”信仰空间权力格局再造的缺陷 | 第47-51页 |
| 4.2.1“明码标价”的权利 | 第47-48页 |
| 4.2.2“变了味儿”的信仰 | 第48-49页 |
| 4.2.3 民间信仰空间再造的固有矛盾 | 第49-51页 |
| 5 结语 | 第51-53页 |
| 5.1 当代信仰空间中的政府参与 | 第51页 |
| 5.2 总结与展望 | 第51-53页 |
| 参考文献 | 第53-56页 |
| 致谢 | 第56-57页 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 | 第57-58页 |
