摘要 | 第3-6页 |
Abstract | 第6-8页 |
第一章 导言 | 第12-25页 |
1.1 国内外相关研究综述 | 第12-21页 |
1.1.1 国内相关研究 | 第12-19页 |
1.1.2 国外相关研究 | 第19-21页 |
1.2 选题意义 | 第21-22页 |
1.2.1 理论意义 | 第21页 |
1.2.2 现实意义 | 第21-22页 |
1.3 主要研究方法 | 第22-23页 |
1.4 论文布局 | 第23页 |
1.5 本文研究的重点、难点与局限性 | 第23-25页 |
1.5.1 研究重点 | 第23页 |
1.5.2 研究难点 | 第23-24页 |
1.5.3 研究的局限性 | 第24-25页 |
第二章 王岱舆伦理思想的形成及其学术渊源 | 第25-50页 |
2.1 王岱舆伦理思想形成的历史文化背景 | 第25-29页 |
2.2 王岱舆及其三大著述简介 | 第29-35页 |
2.2.1 王岱舆生平 | 第29-30页 |
2.2.2 三大著述简介 | 第30-35页 |
2.3 王岱舆伦理思想的学术渊源 | 第35-50页 |
2.3.1 对伊斯兰教神学伦理的继承与捍卫 | 第35-42页 |
2.3.1.1 两世幸福观 | 第36-38页 |
2.3.1.2 善恶报应论 | 第38-40页 |
2.3.1.3 伊斯兰教主要伦理规范 | 第40-42页 |
2.3.2 对儒家世俗纲常伦理的认同与借用 | 第42-50页 |
2.3.2.1 认同与吸收 | 第43-47页 |
2.3.2.2 对儒家伦理思想的借用 | 第47-50页 |
第三章 王岱舆伊儒融合伦理思想的基本内容 | 第50-87页 |
3.1 王岱舆的社会政治伦理思想 | 第50-56页 |
3.1.1 自下而上的二元忠诚 | 第50-53页 |
3.1.1.1 顺主 | 第51-52页 |
3.1.1.2 忠君 | 第52-53页 |
3.1.2 自上而下的君王之德 | 第53-56页 |
3.1.2.1 忠主 | 第54页 |
3.1.2.2 恕人 | 第54-55页 |
3.1.2.3 以公治世 | 第55-56页 |
3.2 王岱舆的经济伦理思想 | 第56-69页 |
3.2.1 “贫富命定”之财富观 | 第57-60页 |
3.2.2 “扬义抑利”之义利观 | 第60-62页 |
3.2.3 “施济贫穷”之人道主义伦理观 | 第62-64页 |
3.2.4 “谨守中道”之消费观 | 第64-67页 |
3.2.5 “公平交易”之贸易观 | 第67-69页 |
3.3 王岱舆的婚姻家庭伦理思想 | 第69-75页 |
3.3.1 婚姻伦理思想 | 第69-72页 |
3.3.1.1 结婚乃真主“明命” | 第70-71页 |
3.3.1.2 鳏寡不宜独守 | 第71-72页 |
3.3.2 家庭伦理思想 | 第72-75页 |
3.3.2.1 忠孝两全,方为至道 | 第72-74页 |
3.3.2.2 不孝有五,失学为大 | 第74-75页 |
3.4 王岱舆个体伦理道德修养观 | 第75-87页 |
3.4.1 “认主”与“认己” | 第75-76页 |
3.4.2 “正心”与“正学” | 第76-79页 |
3.4.2.1 正心 | 第76-77页 |
3.4.2.2 正学 | 第77-79页 |
3.4.3 “听命”与“克己” | 第79-87页 |
3.4.3.1 三品 | 第81页 |
3.4.3.2 十条 | 第81-87页 |
第四章 王岱舆伦理思想的特点 | 第87-97页 |
4.1 民族宗教性 | 第87-90页 |
4.2 世俗现实性 | 第90-92页 |
4.3 伊儒融合性 | 第92-97页 |
第五章 结语 | 第97-107页 |
5.1 王岱舆伊儒融合伦理思想的影响 | 第97-103页 |
5.1.1 王岱舆伊儒融合伦理思想的积极影响 | 第97-101页 |
5.1.1.1 政治伦理思想对伊斯兰教生存与发展的保障作用 | 第97-98页 |
5.1.1.2 经济伦理思想对社会商业行为的匡正作用 | 第98-100页 |
5.1.1.3 婚姻家庭伦理对家庭关系的协调作用 | 第100-101页 |
5.1.2 王岱舆伊儒融合伦理思想的消极影响 | 第101-103页 |
5.2 主要结论 | 第103-105页 |
5.3 研究展望 | 第105-107页 |
参考文献 | 第107-109页 |
作者在读研期间的研究成果 | 第109-110页 |
致谢 | 第110页 |