| 中文摘要 | 第8-10页 |
| ABSTRACT | 第10-11页 |
| 绪论 | 第12-16页 |
| 一、问题的由来 | 第12-13页 |
| 二、文明演化机制取决于政权与话语权的相互关系 | 第13-14页 |
| 三、文明的三种类型 | 第14-15页 |
| 四、中国文明史的分期 | 第15-16页 |
| 上篇: 历史理论 | 第16-43页 |
| 第一章、话语权与绝对真理 | 第16-27页 |
| 一、话语与话语权 | 第16-17页 |
| 二、绝对真理的三位一体 | 第17-22页 |
| 三、话语结构的稳定性 | 第22-24页 |
| 四、话语结构的不稳定性:话语诉求与非话语诉求 | 第24-27页 |
| 第二章、两种权力与三种文明 | 第27-34页 |
| 一、国家权力的两种来源与社会自治 | 第27页 |
| 二、历史地看话语权的发展迟滞于政权 | 第27-28页 |
| 三、国家权力与社会自治的关系 | 第28-29页 |
| 四、文明的定义与三种类型 | 第29-34页 |
| 第三章、中国思想的根本特性在于话语权威外化 | 第34-43页 |
| 一、话语权威的外化与内化:中西思想系统的根本区别 | 第34-35页 |
| 二、"与命"、"与仁"——天命解释论的两个特点 | 第35-38页 |
| 三、中国思想史研究需要注意"话语权威外化" | 第38-40页 |
| 四、"话语权威外化"对"帝"、"天"概念的影响 | 第40-43页 |
| 下篇: 历史叙述 | 第43-98页 |
| 第四章、天人之际:从绝地天通到文王受命的历史运动 | 第43-79页 |
| 一、余英时的观点与错误 | 第43-50页 |
| 二、"绝地天通"到"受命建德"的历史运动 | 第50-62页 |
| 三、绝地天通的内容 | 第62-73页 |
| 四、周祭模式 | 第73-75页 |
| 五、文王受命:王权最终实现对话语权的独占 | 第75-79页 |
| 第五章 "天人之际":古代中国思想的真理基础 | 第79-98页 |
| 一、"天人之际"源于燎祭 | 第79-83页 |
| 二、"天人之际"中的"帝"、"天命"、"德"与"气" | 第83-92页 |
| 二、"天人之际"与"中"、"中国"、"中庸"、"时中" | 第92-98页 |
| 结论 | 第98-99页 |
| 参考文献 | 第99-103页 |
| 致谢 | 第103-104页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第104页 |