傣族神话叙事诗《兰戛西贺》研究
| 中文摘要 | 第1-3页 |
| Abstract | 第3-4页 |
| 目录 | 第4-6页 |
| 绪论 | 第6-13页 |
| 第一节 选题背景 | 第6-8页 |
| 第二节 研究意义和方法 | 第8-9页 |
| 一、研究意义 | 第8页 |
| 二、研究方法 | 第8-9页 |
| 第三节 研究现状 | 第9-13页 |
| 一、关于《兰嘎西贺》的搜集、整理、翻译、出版 | 第9-10页 |
| 二、关于《兰戛西贺》文本研究 | 第10-11页 |
| 三、史诗的有关理论 | 第11-13页 |
| 第一章 傣族叙事诗《兰戛西贺》的本土特征 | 第13-28页 |
| 第一节 《兰戛西贺》十首魔王的民族性 | 第13-20页 |
| 一、关于《兰戛西贺》的社会环境 | 第14-16页 |
| 二、十首魔王的身世 | 第16-17页 |
| 三、十首魔王的人物特性 | 第17-20页 |
| 第二节 《兰戛西贺》蕴含的原始观念 | 第20-24页 |
| 一、灵魂观 | 第20-21页 |
| 二、禁忌 | 第21-22页 |
| 三、死而复生 | 第22-23页 |
| 四、傣族寨神勐神信仰 | 第23-24页 |
| 第三节 《兰戛西贺》关于傣族民俗生活的呈现 | 第24-28页 |
| 一、人生礼仪 | 第24-26页 |
| 二、节日习俗 | 第26-28页 |
| 第二章 《兰戛西贺》的民俗意象及英雄母题 | 第28-37页 |
| 第一节 民俗意象 | 第28-30页 |
| 一、金子意象 | 第28-29页 |
| 二、宝石意象 | 第29-30页 |
| 三、大象意象 | 第30页 |
| 第二节 感生受孕 | 第30-34页 |
| 一、母题概念 | 第31页 |
| 二、植物感生 | 第31-32页 |
| 三、“感生”蕴含的思维方式 | 第32-33页 |
| 四、同一感生母题不同的特征 | 第33-34页 |
| 第三节 成年过渡 | 第34-37页 |
| 一、英雄出走 | 第34-35页 |
| 二、英雄出走蕴含的成年过渡 | 第35-36页 |
| 三、傣族成年礼 | 第36-37页 |
| 第三章 《兰戛西贺》流传的社会心理机制 | 第37-51页 |
| 第一节 政治因素 | 第37-40页 |
| 一、历史渊源 | 第37-39页 |
| 二、统治者的政治诉求 | 第39-40页 |
| 第二节 佛教是《兰戛西贺》流传的核心因素 | 第40-47页 |
| 一、史诗流传的媒介——小乘佛教 | 第40-43页 |
| 二、以小乘佛教为依托的传承方式 | 第43-46页 |
| 三、小乘佛教的话语权 | 第46-47页 |
| 第三节 受众的集体无意识的动力 | 第47-51页 |
| 一、集体无意识概念 | 第47-48页 |
| 二、村落文化 | 第48-49页 |
| 三、英雄崇拜情结 | 第49-51页 |
| 结语：文化传播的可能性与变异性 | 第51-52页 |
| 参考文献 | 第52-56页 |
| 致谢 | 第56-57页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 | 第57-59页 |
| 附件 | 第59页 |
