| 中文摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-9页 |
| 绪论 | 第9-12页 |
| 一、选题缘由 | 第9页 |
| 二、学术史回顾 | 第9-11页 |
| 三、主要理论和研究方法 | 第11页 |
| 四、创新与不足之处 | 第11-12页 |
| 第—章 现世报的思想渊源 | 第12-22页 |
| 第一节 儒家传统报应说 | 第12-14页 |
| 一、早期儒家对报应思想的阐述 | 第12-13页 |
| 二、宋儒对报应说的整合 | 第13-14页 |
| 第二节 道教的承负说与佛教因果报应说 | 第14-17页 |
| 一、道教的承负说 | 第14-15页 |
| 二、佛教的三世报 | 第15-17页 |
| 第三节 从三世报到现世报：宋代的三教合一 | 第17-22页 |
| 一、三教合 | 第17-20页 |
| 二、从三世报到现世报的初步转型 | 第20-22页 |
| 第二章 明代报应观念的现世化倾向 | 第22-35页 |
| 第一节 袁黄对“现世报”的系统论述 | 第22-25页 |
| 一、袁黄生平 | 第22-24页 |
| 二、“命自我作,福自己求”——袁黄的现世报思想 | 第24-25页 |
| 第二节 泰州学派与现世报思想 | 第25-27页 |
| 第三节 传统儒家学者对现世报思想的批评与改造 | 第27-35页 |
| 第三章 明代现世报思想流行的社会背景——明代社会与社会思潮的转变 | 第35-47页 |
| 第一节 德刑相辅：明朝统治者的劝善努力 | 第35-36页 |
| 第二节 商品经济的发展与人们对现世物质利益的重视 | 第36-37页 |
| 第三节 明代社会思潮的转变 | 第37-47页 |
| 一、明代的“三教合一”思想 | 第38-44页 |
| 二、从“存理灭欲”到“百姓日用即道” | 第44-47页 |
| 第四章 现世报思想对明代社会的影响 | 第47-53页 |
| 第一节 劝善书、功过格的大量出版 | 第47-48页 |
| 第二节 民间宗教活动的功利化 | 第48-50页 |
| 第三节 民间慈善事业的发展 | 第50-53页 |
| 结语 | 第53-54页 |
| 参考文献 | 第54-58页 |
| 致谢 | 第58-59页 |