| 中文摘要 | 第1-12页 |
| Abstract | 第12-15页 |
| 绪论 | 第15-24页 |
| 一、选题意义 | 第15页 |
| 二、相关概念的界定 | 第15-16页 |
| （一） 时间和区域 | 第15-16页 |
| （二） 关于“蒙古族” | 第16页 |
| 三、研究现状 | 第16-20页 |
| （一） 国内研究现状 | 第17-18页 |
| （二） 国外研究现状 | 第18-20页 |
| 四、本文的研究方法 | 第20-21页 |
| （一） 文本对文献的历时性研究 | 第20页 |
| （二） 田野实地考察法 | 第20-21页 |
| （三） 综合研究、分类研究、比较研究、专题研究 | 第21页 |
| 五、文章的内容 | 第21页 |
| 六、清代蒙古族民间手工艺的历史源流 | 第21-24页 |
| 第一章 清代蒙古族民间手工艺的生产与销售布局 | 第24-56页 |
| 第一节、清代早期的蒙古族民间手工艺生产 | 第24-27页 |
| 一、清初——粗放的游牧业是形成家庭小手工业模式的经济基础 | 第24-25页 |
| 二、十七世纪末——内地汉族“雁行”手工业者进入内蒙古地区为其发展注入了新鲜血液 | 第25-27页 |
| 第二节、清代中后期的蒙古族民间手工艺生产 | 第27-47页 |
| 一、十八世纪中叶以后——内地破产手工业者入住内蒙古地区建立专业手工业作坊 | 第27-45页 |
| （一） 归化城 | 第29-34页 |
| （二） 包头 | 第34-35页 |
| （三） 多伦诺尔 | 第35-37页 |
| （四） 定远营 | 第37-40页 |
| （五） 乌兰哈达 | 第40页 |
| （六） 经棚 | 第40-41页 |
| （七） 乌丹 | 第41-45页 |
| 二、鸦片战争以后——城市和定居点的增多促进以商品性生产为主的独立手工业作坊、专业工厂和制作场的发展 | 第45-47页 |
| 第三节、清代蒙古族民间手工艺的销售布局 | 第47-56页 |
| 一、旅蒙商的发展 | 第48-49页 |
| 二、各地旅蒙商的活动 | 第49-56页 |
| （一） 归化城 | 第50页 |
| （二） 包头 | 第50-52页 |
| （三） 贝子庙 | 第52页 |
| （四） 多伦诺尔 | 第52-53页 |
| （五） 乌丹 | 第53页 |
| （六） 小库伦 | 第53页 |
| （七） 阿拉善地区 | 第53-54页 |
| （八） 呼伦贝尔地区 | 第54页 |
| （九） 乌拉察布地区 | 第54页 |
| （十） 伊克昭盟地区 | 第54-55页 |
| （十一） 张家口 | 第55-56页 |
| 第二章 清代蒙古族民间手工艺的思想观念 | 第56-159页 |
| 第一节、清代蒙古族民间手工艺的自然观 | 第56-90页 |
| 一、反映蒙古人的生产方式 | 第56-69页 |
| （一） 游牧生产 | 第57页 |
| （二） 狩猎生涯 | 第57-62页 |
| （三） 对牲畜的管理 | 第62-69页 |
| 二、反映蒙古人的生活环境及生活方式 | 第69-84页 |
| （一） 高原地带 | 第69-75页 |
| （二） 迁徙生活 | 第75-84页 |
| 三、反映蒙古人的知识体系 | 第84-90页 |
| （一） 天文历法知识 | 第84-85页 |
| （二） 医药知识 | 第85-90页 |
| 第二节、清代蒙古族民间手工艺的伦理道德观 | 第90-102页 |
| 一、祖先崇拜 | 第90-93页 |
| 二、英雄崇拜 | 第93-95页 |
| 三、关注女性 | 第95-96页 |
| 四、歌颂母亲 | 第96-98页 |
| 五、尊卑有别 | 第98-102页 |
| （一） 物品摆放位置 | 第98-100页 |
| 1、火撑 | 第98-99页 |
| 2、铺垫 | 第99页 |
| 3、其它物品 | 第99-100页 |
| （二） 坐卧位置 | 第100-102页 |
| 1、坐位 | 第100-101页 |
| 2、卧位 | 第101-102页 |
| 六、“佛”、“天”、“祖”的统一 | 第102页 |
| 第三节、清代民间信仰对蒙古族民间手工艺的影响 | 第102-128页 |
| 一、萨满文化的影响 | 第103-113页 |
| （一） 服饰及佩饰 | 第104-108页 |
| （二） 器具 | 第108-112页 |
| （三） 偶像 | 第112-113页 |
| 二、喇嘛教的影响 | 第113-128页 |
| 第四节、清代蒙古族民间风俗对蒙古族民间手工艺的影响 | 第128-159页 |
| 一、蒙古族礼俗中的民间手工艺品 | 第128-134页 |
| （一） 蒙古族婚礼 | 第129-133页 |
| 1、定亲 | 第129页 |
| 2、婚前准备 | 第129-130页 |
| 3、女方接亲 | 第130-132页 |
| 4、男方迎亲 | 第132页 |
| 5、婚礼仪式 | 第132-133页 |
| （二） 蒙古族寿礼和丧礼 | 第133-134页 |
| 1、蒙古族寿礼 | 第133页 |
| 2、蒙古族丧礼 | 第133-134页 |
| 二、蒙古族节日岁时中的民间手工艺品 | 第134-137页 |
| （一） 白月节 | 第134-135页 |
| （二） 其它节日的祭祀 | 第135-137页 |
| 1、祭佛 | 第135-136页 |
| 2、祭祖 | 第136页 |
| 3、祭敖包 | 第136-137页 |
| 4、祭火撑 | 第137页 |
| 三、蒙古族会俗中的民间手工艺品 | 第137-139页 |
| 四、蒙古族生产生活习俗与禁忌中的民间手工艺品 | 第139-143页 |
| （一） 生产生活习俗 | 第139-141页 |
| （二） 禁忌 | 第141-143页 |
| 五、蒙古族民间文学中的蒙古族民间手工艺品 | 第143-159页 |
| （一） 蒙古族祝赞词 | 第143-152页 |
| 1、对服饰及佩饰的祝赞 | 第143-146页 |
| 2、对蒙古包的祝赞 | 第146-150页 |
| 3、对毛毡的祝赞 | 第150-151页 |
| 4、对娱乐用具祝赞 | 第151-152页 |
| （二） 蒙古族民歌 | 第152-159页 |
| 1、服饰及其佩饰 | 第152-155页 |
| 2、蒙古包 | 第155-156页 |
| 3、用具 | 第156-159页 |
| 第三章 清代蒙古族民间手工艺的主要特征 | 第159-202页 |
| 第一节、清代蒙古族民间手工艺的实用性 | 第159-174页 |
| 一、满足蒙古人的生活需求 | 第159-165页 |
| 二、体现蒙古人的身份地位 | 第165-168页 |
| 三、符合蒙古人的祈吉意愿 | 第168-169页 |
| 四、丰富蒙古人的业余生活 | 第169-174页 |
| 第二节、清代蒙古族民间手工艺的传承性与创造性 | 第174-182页 |
| 一、传承性 | 第174-176页 |
| 二、创造性 | 第176-182页 |
| 第三节、清代蒙古族民间手工艺的地域性 | 第182-196页 |
| 一、服饰的地域性 | 第183-187页 |
| 二、佩饰的地域性 | 第187-195页 |
| 三、取材的地域性 | 第195-196页 |
| 第四节、清代蒙古族民间手工艺的价值 | 第196-202页 |
| 一、实用价值 | 第196-198页 |
| 二、文化价值 | 第198-199页 |
| 三、历史价值 | 第199-201页 |
| 四、经济价值 | 第201-202页 |
| 第四章 清代蒙古族民间手工艺的材料与技术 | 第202-242页 |
| 第一节、清代蒙古族民间手工艺的材料 | 第202-220页 |
| 一、材料分析 | 第202-217页 |
| （一） 服饰及佩饰 | 第203-211页 |
| （二） 用具 | 第211-215页 |
| （三） 居所 | 第215-216页 |
| （四） 车辆 | 第216-217页 |
| 二、材料来源 | 第217-220页 |
| （一） 皮、毛、革 | 第217-218页 |
| （二） 木、铁、铜 | 第218-220页 |
| 第二节、清代蒙古族民间手工艺技术 | 第220-242页 |
| 一、制毡、制毯、制皮工艺 | 第220-223页 |
| 二、蒙古包的手工艺技术 | 第223-228页 |
| （一） 蒙古包的搭建 | 第224-227页 |
| 1、建立框架结构 | 第224-226页 |
| 2、苫毡的覆盖 | 第226-227页 |
| 3、带子和围绳的捆扎 | 第227页 |
| （二） 蒙古包的拆卸与运载 | 第227-228页 |
| 三、蒙古族服饰及佩饰的手工艺技术 | 第228-231页 |
| 四、蒙古族器具的手工艺技术 | 第231-235页 |
| 五、蒙古族车辆的手工艺技术 | 第235-237页 |
| 六、蒙古族乐器的手工艺技术 | 第237-242页 |
| 第五章 清代蒙古族民间手工艺的审美特征 | 第242-280页 |
| 第一节、从实用到审美 | 第242-250页 |
| 一、从“实用为先”的转化 | 第242-245页 |
| 二、形式大于功能 | 第245-250页 |
| 第二节、对自然美的关注 | 第250-253页 |
| 一、“圆形”穹庐与“天圆地方” | 第251-252页 |
| 二、兽型艺术类比 | 第252-253页 |
| 第三节、崇高美 | 第253-258页 |
| 一、对蒙古人本质力量的关注 | 第254-255页 |
| 二、雄健美 | 第255-258页 |
| 第四节、以物寄情的象征手法 | 第258-264页 |
| 一、萨满文化中的象征 | 第258-261页 |
| 二、喇嘛教中的象征 | 第261-264页 |
| 第五节、异彩纷呈的装饰纹样 | 第264-275页 |
| 一、历史渊源 | 第264-265页 |
| 二、特色表现 | 第265-275页 |
| 第六节、绚丽夺目的色彩 | 第275-280页 |
| 一、尊白尚蓝 | 第276-277页 |
| 二、喜黄红绿 | 第277-278页 |
| 三、鲜艳的色彩搭配 | 第278-280页 |
| 结语 | 第280-283页 |
| 一、过去的蒙古族民间手工艺是遗留下来的丰富遗产 | 第280-281页 |
| 二、现在的蒙古族民间手工艺是现代文化的原发性基础 | 第281-282页 |
| 三、未来的蒙古族民间手工艺是群众创造的高层次需求 | 第282-283页 |
| 参考文献 | 第283-293页 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 | 第293-294页 |
| 附录一：插图索引 | 第294-306页 |
| 附录二：表格索引 | 第306-308页 |
| 后记 | 第308页 |
