| 引言 科玄论战的“问题”所在 | 第1-13页 |
| 一． 作为讨论前提的意识形式问题 | 第13-31页 |
| 1、 心灵的结构 | 第13-17页 |
| ·心灵的分析 | 第13-15页 |
| ·心灵的原初状态 | 第15-16页 |
| ·心灵的综合考察 | 第16-17页 |
| 2． 意识的形式 | 第17-25页 |
| ·判断的形式 | 第18-22页 |
| ·社会意识形式 | 第22-23页 |
| ·形而上学命题 | 第23-25页 |
| 3． 实践的结构 | 第25-31页 |
| ·对实践的存在论阐释 | 第25-27页 |
| ·实践的结构 | 第27-28页 |
| ·实践呈现的知识与价值的同一与统一 | 第28-31页 |
| 二． 科玄论战的背景 | 第31-66页 |
| 1． 西方哲学文化背景 | 第31-50页 |
| ·“大战”之后的欧洲思潮 | 第31-34页 |
| ·哲学的“精神分裂”：人文主义与科学主义 | 第34-46页 |
| ·西方的理智主义传统 | 第46-50页 |
| 2． 中国思想文化背景 | 第50-56页 |
| ·“大战”之后的中国思潮 | 第50-52页 |
| ·学术的“两军对垒”：“汉学”与“宋学” | 第52-54页 |
| ·中国的心性主义传统 | 第54-56页 |
| 3． 1919：历史潮流的转折 | 第56-66页 |
| ·五四前期的全盘西化：科学主义倾向 | 第57-62页 |
| ·“东方文化”的重振：民族人文主义意识 | 第62-64页 |
| ·五四后期的思潮转向：马列主义潮流 | 第64-66页 |
| 三． 科玄论战的过程 | 第66-107页 |
| 1． 棒打“玄学鬼”：论战的缘起 | 第66-77页 |
| ·张君劢的“人生观”演讲 | 第66-68页 |
| ·丁文江痛打“玄学鬼” | 第68-72页 |
| ·弛君劢的反击战 | 第72-77页 |
| 2． 戏谑与紧张：论战的展开 | 第77-97页 |
| ·科学派的凌厉攻势 | 第77-87页 |
| ·玄学派的顽强抵抗 | 第87-92页 |
| ·非科非玄·亦科亦玄 | 第92-97页 |
| 3． “布尔什维克”的声音：论战的深化及其结局 | 第97-107页 |
| ·陈独秀、胡适之的对话 | 第98-101页 |
| ·马克思主义者的两面出击 | 第101-105页 |
| ·不是尾声的“尾声” | 第105-107页 |
| 四． 科玄论战中的“人生观”概念 | 第107-122页 |
| 1． 玄学派的“人生观”概念 | 第107-112页 |
| ·意志主义立场 | 第107-109页 |
| ·意向与认知之混淆 | 第109-111页 |
| ·二元对立思维模式 | 第111-112页 |
| 2． 科学派的“人生观”概念 | 第112-119页 |
| ·认知主义立场 | 第113-114页 |
| ·二元对立思维模式及其混乱 | 第114-116页 |
| ·所谓“科学的”“新人生观” | 第116-119页 |
| 3． “人生观”概念的二重性与一贯性 | 第119-122页 |
| ·对“人生观”概念的一种解释 | 第119-120页 |
| ·“人生观”概念的二重性 | 第120-121页 |
| ·“人生观”概念的一贯性 | 第121-122页 |
| 五． 玄学派评析 | 第122-139页 |
| 1． 玄学派的科学观 | 第122-130页 |
| ·玄学家评科学的对象 | 第122-125页 |
| ·玄学家评科学的方法 | 第125-128页 |
| ·玄学家评科学的效能 | 第128-130页 |
| 2． 玄学派的哲学观 | 第130-135页 |
| ·玄学对象论 | 第130-133页 |
| ·玄学方法论 | 第133-134页 |
| ·玄学效用论 | 第134-135页 |
| 3． 玄学派批评 | 第135-139页 |
| ·玄学之“谦”——对象论批评 | 第135-136页 |
| ·玄学之“玄”——方法论批评 | 第136-137页 |
| ·玄学之“狂”——效用论批评 | 第137-139页 |
| 六． 科学派评析 | 第139-155页 |
| 1． 科学派的哲学观 | 第139-142页 |
| ·玄学的合法性质疑：关于哲学的对象 | 第139-140页 |
| ·玄学的可靠性质疑：关于哲学的方法 | 第140-141页 |
| ·玄学的可行性质疑:关于哲学的效用 | 第141-142页 |
| 2． 科学派的科学观 | 第142-148页 |
| ·科学的可靠性：经验主义话语 | 第142-146页 |
| ·科学的合法性：理智主义话语 | 第146-147页 |
| ·科学的可行性：科学主义话语 | 第147-148页 |
| 3． 科学派批评 | 第148-155页 |
| ·感知主义——经验主义原则批评 | 第148-149页 |
| ·逻各斯中心主义——逻辑主义原则批评 | 第149-150页 |
| ·科学万能论——科学主义原则批评 | 第150-155页 |
| 七． 唯物史观派评析 | 第155-170页 |
| 1． 唯物史观派的立场 | 第155-158页 |
| ·批判玄学派的“反科学”性 | 第155-156页 |
| ·批评科学派“科学”的不彻底性 | 第156-157页 |
| ·宣传真正“科学的”唯物史观 | 第157-158页 |
| 2． 唯物史观派的语境解析 | 第158-163页 |
| ·中国需要什么？——中国社会的现实依据 | 第158-160页 |
| ·马列主义带给中国什么？——马列主义的理论依据 | 第160-161页 |
| ·中国选择什么？——关于“马克思主义的中国化”问题 | 第161-163页 |
| 3． 唯物史观派批评 | 第163-170页 |
| ·对玄学派的评价问题 | 第163-164页 |
| ·对科学派的态度问题 | 第164-165页 |
| ·对“科学”观念的理解问题 | 第165-170页 |
| 八． 关于“玄学”的几个问题 | 第170-187页 |
| 1． 玄学与形而上学 | 第170-175页 |
| ·张君劢的“玄学”观 | 第170-172页 |
| ·“玄学”的几种经典意义 | 第172-173页 |
| ·玄学之为形而上学 | 第173-175页 |
| 2． 玄学与哲学 | 第175-178页 |
| ·玄学家的“哲学”观 | 第175-176页 |
| ·张东荪的“哲学”观 | 第176-177页 |
| ·玄学是哲学的存在论 | 第177-178页 |
| 3． 玄学与科学 | 第178-187页 |
| ·对玄学与科学关系的两种理解 | 第178-179页 |
| ·玄学与科学的对立性 | 第179-184页 |
| ·玄学与科学的统一性 | 第184-187页 |
| 附录 科玄论战月表 | 第187-192页 |