| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 绪论 | 第8-13页 |
| 第1章 什么是马克思主义哲学中国化大众化 | 第13-15页 |
| 1.1 马克思主义哲学中国化大众化的相关概念 | 第13-14页 |
| 1.2 艾思奇的马克思主义哲学中国化大众化思想及其发展历程 | 第14-15页 |
| 第2章 艾思奇的马克思主义哲学中国化大众化思想形成的条件 | 第15-24页 |
| 2.1 艾思奇形成马克思主义哲学中国化大众化思想的社会历史条件 | 第15-17页 |
| 2.1.1 抗日救亡的历史背景 | 第15-16页 |
| 2.1.2 近代文化发展演变的文化背景 | 第16-17页 |
| 2.1.3 马克思主义哲学在中国发展的进程 | 第17页 |
| 2.2 艾思奇形成马克思主义哲学中国化大众化思想的个体条件 | 第17-24页 |
| 2.2.1 对实际国情民情的准确把握 | 第17-19页 |
| 2.2.2 扎实的理论功底 | 第19-20页 |
| 2.2.3 丰富的实践经验 | 第20-21页 |
| 2.2.4 蒙古族的后裔 | 第21-24页 |
| 第3章 艾思奇对马克思主义哲学中国化大众化的探索及贡献 | 第24-46页 |
| 3.1 早期求学活动和革命经历：以一位少数民族青年寻求真理、跻身革命队伍 | 第24-26页 |
| 3.1.1 中学时期(1925-1926)：少年显才华 | 第24-25页 |
| 3.1.2 留日期间(1927-1931)：世界观的转变 | 第25-26页 |
| 3.2 上海时期(1932-1937.8)：艾思奇初步探索马克思主义哲学中国化大众化 | 第26-32页 |
| 3.2.1 主要哲学活动 | 第26-28页 |
| 3.2.2 理论贡献：上海时期三部哲学著作 | 第28-29页 |
| 3.2.3 初探马克思主义哲学中国化大众化：《大众哲学》 | 第29-32页 |
| 3.3 延安时期(1937.10-1946)：进一步深化发展马克思主义哲学中国化大众化 | 第32-41页 |
| 3.3.1 主要哲学活动 | 第33-35页 |
| 3.3.2 理论贡献：从大众化、通俗化走向中国化、现实化 | 第35-37页 |
| 3.3.3 与毛泽东哲学思想的关系 | 第37-41页 |
| 3.4 北京时期(1949-1966)对马克思主义哲学中国化大众化的丰富和完善 | 第41-46页 |
| 3.4.1 建国后的主要哲学活动 | 第41-43页 |
| 3.4.2 理论贡献：新中国成立后三部哲学著作 | 第43-46页 |
| 第4章 对艾思奇探索马克思主义哲学中国化大众化的思考 | 第46-55页 |
| 4.1 对艾思奇马克思主义哲学中国化大众化探索的评价 | 第46-49页 |
| 4.1.1 马克思主义哲学中国化大众化研究的开创者、奠基者 | 第46页 |
| 4.1.2 艾思奇在探索马克思主义哲学中国化大众化时的主要特点 | 第46-48页 |
| 4.1.3 艾思奇马克思主义哲学中国化大众化思想的历史局限 | 第48-49页 |
| 4.2 作为少数民族哲学家的特殊意义和价值 | 第49-51页 |
| 4.2.1 蒙古族的民族文化特征 | 第49-50页 |
| 4.2.2 蒙古族民族文化特征在艾思奇身上的体现 | 第50-51页 |
| 4.3 对推进当代马克思主义哲学中国化大众化的反思 | 第51-55页 |
| 4.3.1 对当代马克思主义哲学中国化的反思 | 第51-54页 |
| 4.3.2 对当代马克思主义哲学大众化的反思 | 第54-55页 |
| 参考文献 | 第55-58页 |
| 致谢 | 第58页 |
