| 中文摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 绪论 | 第9-12页 |
| 第一章 明清彝族文人家族汉文学创作通论 | 第12-36页 |
| 第一节 论明清彝族文人家族汉文学创作与明清政治制度 | 第12-20页 |
| 一、制度的产物：土司子弟“入学习礼”的要求 | 第12-13页 |
| 二、土司及其联姻家族是彝族汉文学创作的主体：制度之下的政治、文化联姻 | 第13-19页 |
| 三、彝族汉文学创作与清初“改土归流”政策 | 第19-20页 |
| 第二节 明清彝族文人家族汉文学特征 | 第20-36页 |
| 一、明清彝族文人汉文学整体特征 | 第20-22页 |
| 二、滇中土司群体汉文化特征 | 第22-30页 |
| 三、黔西北土司后裔的文化、文学特征 | 第30-36页 |
| 第二章 姚安高甭映史论思想与文学研究——以《迪孙》、《妙香国草》为中心 | 第36-69页 |
| 第一节 与中原学术思想的“接合”——王学影响下的《迪孙》史论思想 | 第36-54页 |
| 一、“性道本自同”与泰州学派“率性修道论” | 第37-41页 |
| 二、对假道学的批判：回归圣统 | 第41-43页 |
| 三、“崇真斥伪”：臧否历史人物的重要原则 | 第43-46页 |
| 四、“以史为鉴,正世道,救人心”的经世致用思想 | 第46-50页 |
| 五、重民思想与“因时立命”的融合 | 第50-54页 |
| 第二节 学者的“诗话”——《妙香国草》 | 第54-69页 |
| 一、地域与民俗文化色彩的凸显 | 第54-60页 |
| 二、诗歌的“史论”倾向 | 第60-64页 |
| 三、“遗民之思”：忠明大义与保族安民的难以两全 | 第64-69页 |
| 第三章 毕节余氏的民族与地域情怀 | 第69-94页 |
| 第一节 地域风光与民俗文化的深情展现 | 第69-78页 |
| 一、壮丽的乌蒙山,浓郁的山地情 | 第69-76页 |
| 二、民族风俗传统的抒写 | 第76-78页 |
| 第二节 对本族文化与历史的关怀与追忆 | 第78-84页 |
| 第三节 余氏一门的诗酒人生和诗酒情结 | 第84-94页 |
| 一、诗酒情结之悠闲自适——“以酒伴读”、诗酒相与的自然人生 | 第84-88页 |
| 二、诗酒情结之豪迈自信——异于时代的诗酒精神 | 第88-94页 |
| 结语 | 第94-95页 |
| 附录一 表1明清蒙化左氏土官袭替时序及主要事迹一览表 | 第95-97页 |
| 参考文献 | 第97-102页 |
| 后记 | 第102-103页 |
