| 摘要 | 第5-7页 |
| Abstract | 第7-9页 |
| 绪论 | 第10-17页 |
| 一、对李泽厚“情本体”的研究综述 | 第10-14页 |
| 二、论文的选题意义和研究内容 | 第14-17页 |
| 第一章“情本体”的多种展现形态 | 第17-26页 |
| 第一节 心理学维度的“文化心理结构” | 第17-20页 |
| 一、“文化心理结构”的构造 | 第17-18页 |
| 二、“文化心理结构”的建构 | 第18-19页 |
| 三、“文化心理结构”的特性 | 第19-20页 |
| 第二节 美学维度的“新天人合一” | 第20-22页 |
| 一、“天人合一”命题的发展历程 | 第20-21页 |
| 二、自然的人化和人的自然化 | 第21-22页 |
| 第三节 伦理学维度的“宗教性道德” | 第22-24页 |
| 一、“社会性道德”和“宗教性道德” | 第22-23页 |
| 二、两种道德的关系 | 第23-24页 |
| 第四节 政治学维度的“和谐高于正义” | 第24-26页 |
| 第二章 本体之“情”的和谐品格 | 第26-34页 |
| 第一节 主观与客观的统一 | 第26-27页 |
| 第二节 先验与经验的统一 | 第27-28页 |
| 第三节 感性与理性的统一 | 第28-30页 |
| 第四节 世俗性与超越性的统一 | 第30-31页 |
| 第五节 以“度”为“情”把关 | 第31-34页 |
| 第三章“情本体”提出的社会文化背景及其有效性 | 第34-43页 |
| 第一节 批判反理性反启蒙哲学思潮，对“实用理性”做出新阐释 | 第34-37页 |
| 一、理性与反理性 | 第34-36页 |
| 二、对“实用理性”传统的新阐释 | 第36-37页 |
| 第二节 应对现代精神文化危机，对“以美育代宗教”进行新阐扬 | 第37-40页 |
| 一、现代精神文化危机的全面爆发 | 第37-39页 |
| 二、对“以美育代宗教”的新阐扬 | 第39-40页 |
| 第三节 纠正对儒学传统的错误理解，对“儒学四期说”进行新开创 | 第40-43页 |
| 一、反传统、反儒学现代思潮和“儒学三期说” | 第40-41页 |
| 二、“儒学四期说”的转换性创造 | 第41-43页 |
| 第四章“情本体”理论的局限性分析 | 第43-50页 |
| 第一节“情”作为“本体”的合法性 | 第43-45页 |
| 第二节“情本体”与“工具本体”的关系 | 第45-47页 |
| 第三节“情本体”的现实可行性 | 第47-50页 |
| 结语 | 第50-51页 |
| 参考文献 | 第51-54页 |
| 致谢 | 第54-55页 |
| 读研期间公开发表论文 | 第55页 |
