| 摘要 | 第4-6页 |
| Abstract | 第6-8页 |
| 绪论 | 第12-26页 |
| 一、选题缘由和意义 | 第12-14页 |
| （一）选题缘由 | 第12-13页 |
| （二）选题意义 | 第13-14页 |
| 二、研究现状 | 第14-20页 |
| （一）国外研究现状 | 第14-16页 |
| （二）国内研究现状 | 第16-20页 |
| 三、研究方法和思路 | 第20-22页 |
| （一）研究方法 | 第20-21页 |
| （二）研究思路 | 第21-22页 |
| 四、可能创新之处 | 第22-26页 |
| （一）探究马克思如何走上以观照人的现实自由之路为目标的道路11 | 第22-24页 |
| （二）恢复《神圣家族》作为探寻人的现实自由之路的初步宣言的历史地位 | 第24-26页 |
| 第一章 精神自由思想的确立 | 第26-53页 |
| 第一节 自由思想的孕育 | 第26-35页 |
| 一、历史文化和自由思想的传统与残酷现实的直观反差 | 第26-28页 |
| 二、边缘人境遇和自由思想熏陶造就的彻底的反叛精神 | 第28-32页 |
| （一）边缘人境遇铸就了马克思彻底的反叛精神 | 第28-30页 |
| （二）自由思想熏陶造就了彻底的反叛精神且潜含着务实精神与浪漫主义或理想主义的冲突 | 第30-31页 |
| （三）马克思用实际行动表明了自己彻底的反叛立场 | 第31-32页 |
| 三、人生价值的定位——为人类自由而奋斗 | 第32-35页 |
| 第二节 精神自由思想的确立 | 第35-47页 |
| 一、自由追求在应然与实然对立中的纠结 | 第35-39页 |
| （一）摆脱浪漫主义而回归现实生活 | 第36-37页 |
| （二）对于观照应然与实然关系的“自我意识”自由的皈依 | 第37-39页 |
| 二、精神自由思想的彰显——借伊壁鸠鲁之.为精神自由而呐喊 | 第39-47页 |
| （一）哲学价值在于启蒙人的自由意识 | 第40-42页 |
| （二）自由在于自我意识的觉醒 | 第42-46页 |
| （三）原子偏斜与自由意识 | 第46-47页 |
| 第三节 在定在中实现自我意识自由 | 第47-51页 |
| 一、对黑格尔辩证法之“否定之否定”规律的正确理解和贯彻 | 第47-48页 |
| 二、自我意识自由应在定在中获取 | 第48-51页 |
| 小结 | 第51-53页 |
| 第二章 精神自由与现实自由的碰撞 | 第53-83页 |
| 第一节 对于“自由人”团体的反叛 | 第53-58页 |
| 第二节 以自由理性为旗帜批判政治现实 | 第58-71页 |
| 一、书报检查制度是对自由理性的取消和剥夺 | 第58-63页 |
| 二、新闻出版自由和法律是自由理性和人民精神的体现 | 第63-68页 |
| （一）新闻出版与法律的本性在于保障自由理性和人民精神 | 第63-64页 |
| （二）等级制限制了自由理性和人民精神 | 第64-68页 |
| 三、哲学理应用于以自由理性为基础的国家的实现 | 第68-71页 |
| （一）哲学的本质在于批判现实 | 第68-69页 |
| （二）国家是自由理性的实现 | 第69-71页 |
| 第三节 物质利益、官僚等级制以及共产主义对自由理性的冲击 | 第71-81页 |
| 一、理应体现自由理性的国家沦为维护特权者私人利益的工具 | 第71-74页 |
| 二、理应体现自由理性的国家实为以官僚等级制为特征的国家 | 第74-79页 |
| 三、构建科学共产主义理论以探寻一无所有的阶级的现实自由 | 第79-81页 |
| 小结 | 第81-83页 |
| 第三章 现实自由思想的形成 | 第83-135页 |
| 第一节 现实自由的尘世入 | 第83-106页 |
| 一、确立市民社会与国家关系的唯物史观是探寻人的现实自由的前提 | 第84-88页 |
| （一）关于市民社会是国家的基础和前提的唯物史观 | 第84-86页 |
| （二）黑格尔在国家与市民社会关系上的唯心史观的根源 | 第86-88页 |
| 二、君主立宪制的国家权力体系侵夺了人的现实自由 | 第88-106页 |
| （一）“人民主权”而非“王权”保障人的现实自由 | 第89-93页 |
| （二）铲除充当“王权”剥夺人的现实自由的执行者即官僚政治 | 第93-98页 |
| （三）恢复立法权保障人民现实自由的本性 | 第98-106页 |
| 第二节 现实自由的历史承担者 | 第106-122页 |
| 一、现实自由的终极目的在于人的解放 | 第107-115页 |
| （一）超越政治解放的限度而达到人的解放 | 第107-113页 |
| （二）破除“金钱”对人的奴役以实现人的现实自由 | 第113-115页 |
| 二、无产阶级是现实自由的历史实践者 | 第115-122页 |
| （一）批判宗教异化是消除世俗异化的前奏 | 第116-117页 |
| （二）哲学的理论任务在于启迪人们探寻人的解放的现实可能性 | 第117-118页 |
| （三）无产阶级是实现人的现实自由的历史承担者 | 第118-122页 |
| 第三节 现实自由的必由之路 | 第122-135页 |
| 一、资本主义私有制和异化劳动抹杀了人的现实自由 | 第122-128页 |
| （一）异化劳动的本质及其对工人现实自由的剥夺 | 第123-126页 |
| （二）异化劳动与私有财产的关系蕴含着人的解放的现实可能性 | 第126-128页 |
| 二、共产主义是人获取现实自由的必由之路 | 第128-133页 |
| （一）共产主义理论的三种发展形态 | 第128-130页 |
| （二）共产主义的历史必然性及实现之的特殊性 | 第130-131页 |
| （三）共产主义所给予人的现实自由的一般状态 | 第131-133页 |
| 小结 | 第133-135页 |
| 第四章 现实自由思想的初步宣言 | 第135-166页 |
| 第一节 文本成书经历和内在批判逻辑凸显了其历史地位 | 第135-140页 |
| 一、文本的成书经历体现了文本的历史地位 | 第136-138页 |
| 二、内在批判逻辑因呈现了中心思想而保障了文本的历史地位 | 第138-140页 |
| 第二节 破除思辨唯心主义对于人追求现实自由的思想禁锢 | 第140-148页 |
| 一、揭露思辨唯心主义者的逻辑路径以破除思辨的虚幻自由 | 第141-143页 |
| 二、肃清思辨唯心主义者的唯心史观给予人获取现实自由的思想枷锁 | 第143-146页 |
| 三、哲学须立足实物世界以实际干预人的现实自由的获取进程 | 第146-148页 |
| 第三节 在定在中获取现实自由 | 第148-166页 |
| 一、现实自由因人是具体的而必须从物质利益中探寻 | 第148-152页 |
| （一）人是现实的 | 第149-150页 |
| （二）人的现实自由必须着眼于物质利益 | 第150-152页 |
| 二、现实自由的获取必须克服资本主义私有制以超越人权自由 | 第152-157页 |
| （一）资本主义私有制的财产“平等占有”原则的虚伪性 | 第152-154页 |
| （二）资本主义国家实质造就了“人权”自由的虚妄性 | 第154-157页 |
| 三、现实自由的获取基于无产阶级以实物方式所实现的共产主义 | 第157-163页 |
| （一）为自由而进行的革命运动的历史发展规律 | 第157-159页 |
| （二）无产阶级必然成为人的现实自由的历史承担者的再论证 | 第159-160页 |
| （三）无产阶级必须以实践批判的方式来实现人的现实自由 | 第160-161页 |
| （四）共产主义所给予人的现实自由的应有内容 | 第161-163页 |
| 小结 | 第163-166页 |
| 参考文献 | 第166-173页 |
| 后记 | 第173页 |
