清初两浙诗僧研究
摘要 | 第3-5页 |
ABSTRACT | 第5-6页 |
绪论 | 第10-14页 |
一、诗僧研究现状 | 第10-11页 |
二、相关概念的界定 | 第11-12页 |
三、研究价值 | 第12-13页 |
四、选题研究思路及方法 | 第13-14页 |
第一章 清初两浙诗僧的分布特点 | 第14-27页 |
第一节 诗僧的空间分布 | 第14-22页 |
一、分布特点 | 第15-18页 |
二、分布成因 | 第18-22页 |
第二节 诗僧的宗派分布 | 第22-27页 |
一、分布特点 | 第22-23页 |
二、分布成因 | 第23-27页 |
第二章 清初两浙诗僧的群体类型 | 第27-53页 |
第一节 遗民诗僧 | 第27-40页 |
一、由“遗”而“僧”的遗民诗僧 | 第28-37页 |
二、因“僧”兼“遗”的遗民诗僧 | 第37-40页 |
第二节 征召诗僧 | 第40-49页 |
一、征召诗僧群体的形成方式 | 第40-47页 |
二、征召诗僧群体的形成原因 | 第47-49页 |
第三节 方外诗僧 | 第49-53页 |
一、方外诗僧的政治态度 | 第50-51页 |
二、方外诗僧的宗教特点 | 第51-53页 |
第三章 清初两浙诗僧的诗系传承 | 第53-79页 |
第一节 天童诗系 | 第53-60页 |
一、天童诗系的渊源 | 第54-55页 |
二、天童诗系的形成 | 第55-57页 |
三、天童诗系的兴盛 | 第57-59页 |
四、天童诗系的衰落 | 第59-60页 |
第二节 灵隐诗系 | 第60-69页 |
一、灵隐诗系的渊源 | 第61-63页 |
二、灵隐诗系的形成 | 第63-65页 |
三、灵隐诗系的兴盛 | 第65-68页 |
四、灵隐诗系的衰落 | 第68-69页 |
第三节 净慈诗系 | 第69-79页 |
一、净慈诗系的渊源 | 第70-71页 |
二、净慈诗系的形成 | 第71-74页 |
三、净慈诗系的兴盛 | 第74-76页 |
四、净慈诗系的延续 | 第76-79页 |
第四章 清初两浙诗僧的文学创作(上) | 第79-100页 |
第一节 山居山行诗 | 第79-85页 |
一、住行坐卧的生活书写 | 第79-81页 |
二、生态各异的景物描写 | 第81-83页 |
三、超尘脱俗的心境抒发 | 第83-85页 |
第二节 弘佛参禅诗 | 第85-89页 |
一、弘法颂佛的佛教宣扬 | 第86-87页 |
二、悟道明性的禅机参悟 | 第87-89页 |
第三节 交游酬唱诗 | 第89-95页 |
一、集会宴游的友朋酬唱 | 第90-92页 |
二、此地分离的难舍赠别 | 第92-94页 |
三、他乡故知的寓情寄怀 | 第94-95页 |
第四节 政治寄怀诗 | 第95-100页 |
一、家国兴亡的遗民咏叹 | 第95-97页 |
二、兵燹劫后的民瘼关怀 | 第97-98页 |
三、皇恩浩荡的新朝颂扬 | 第98-100页 |
第五章 清初两浙诗僧的文学创作(下) | 第100-118页 |
第一节 诗僧文学创作的家传师承 | 第100-106页 |
一、诗歌创作的家学传承 | 第100-103页 |
二、诗歌创作的名士教化 | 第103-106页 |
第二节 诗僧文学创作的地域涵化 | 第106-114页 |
一、杭州:发乎性情,诗风清丽 | 第106-108页 |
二、宁波:衲衣本色,清高野逸 | 第108-110页 |
三、嘉、绍:唐贤风调,出尘云朗 | 第110-112页 |
四、台、温:旷然清俊,悠然自远 | 第112-114页 |
第三节 诗僧文学创作的佛门沐浴 | 第114-118页 |
一、“蔬笋气” | 第114-115页 |
二、“烟霞气” | 第115-118页 |
第六章 清初两浙诗僧的文学贡献 | 第118-125页 |
第一节 对僧诗发展的贡献 | 第118-120页 |
一、僧诗的新发展 | 第118-119页 |
二、诗系的新现象 | 第119-120页 |
第二节 对清诗发展的贡献 | 第120-122页 |
一、独特的创作群体 | 第120-121页 |
二、深远的文学影响 | 第121-122页 |
第三节 对乡邦文学发展的贡献 | 第122-125页 |
一、乡邦文献的繁荣 | 第122-123页 |
二、乡邦文人的成长 | 第123-125页 |
结语 | 第125-126页 |
附录一 两浙诗僧禅宗法系传承图 | 第126-130页 |
附录二 清初两浙僧诗存目 | 第130-156页 |
征引文献 | 第156-161页 |
参考文献 | 第161-176页 |
致谢 | 第176-177页 |