新时期藏地汉语小说视野中的阿来及其意义
| 中文摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-9页 |
| 绪论 | 第9-22页 |
| 一、西藏：一个文化概念 | 第9-10页 |
| 二、西藏当代汉语小说发展现状 | 第10-16页 |
| 三、写作缘起及研究思路 | 第16-22页 |
| 第一章 “他观者”的想象 | 第22-43页 |
| 一、新时期以来汉族作家藏地小说热 | 第22-28页 |
| 二、现代性/汉化的双重阻隔 | 第28-34页 |
| 三、朝圣、追寻或反思的文化选择 | 第34-43页 |
| 第二章 “自观者”的言说 | 第43-65页 |
| 一、藏族作家的华丽转身 | 第43-53页 |
| 二、聆听母族文化的足音 | 第53-60页 |
| 三、现代性的多样化解读 | 第60-65页 |
| 第三章 藏文化：阿来的创作之源 | 第65-88页 |
| 一、雪域文化的呈现 | 第65-72页 |
| 1.代代相传的民间传说 | 第67-70页 |
| 2.形形色色的藏族社会阶层 | 第70-72页 |
| 二、源远流长的早期宗教 | 第72-78页 |
| 1.原始宗教的深远影响 | 第73-75页 |
| 2.苯教宇宙观和生命观的重要启示 | 第75-78页 |
| 二、无所不在的藏传佛教 | 第78-88页 |
| 1.“众生平等、慈悲博爱”与命运的关注 | 第81-82页 |
| 2.“心物合一、心色不二”与欲望的表达 | 第82-86页 |
| 3.“业报因果、自作自受”与生死轮回和因果报应 | 第86-88页 |
| 第四章 汉文化：嘉绒之子的追寻与守望 | 第88-102页 |
| 一、道家思想的渗透 | 第88-94页 |
| 1.道家生死观的领悟 | 第89-91页 |
| 2.大智若愚的“傻子” | 第91-93页 |
| 3.“弱者”的生存哲学 | 第93-94页 |
| 二、汉族文学传统的延续和传承 | 第94-102页 |
| 1.“傻子”文化母题 | 第94-96页 |
| 2.人的本质与价值的追问 | 第96-97页 |
| 3.国民性问题的反思 | 第97-99页 |
| 4.传统小说形式的过滤与接受 | 第99-102页 |
| 第五章 汉藏文化交融中的深沉思索 | 第102-113页 |
| 一、“天人合一”、“缘起性空”观影响下的生态关怀 | 第102-108页 |
| 二、“仁”、“众生平等”与和谐人际关系 | 第108-113页 |
| 第六章 阿来小说的独特性 | 第113-137页 |
| 一、西藏不再遥远 | 第113-120页 |
| 1.朝圣者马原的西藏想象 | 第113-115页 |
| 2.扎西达娃寻根之旅中的西藏叙述 | 第115-118页 |
| 3.阿来的名词化西藏 | 第118-120页 |
| 二、传说就是现实 | 第120-124页 |
| 1.《格萨尔王》——藏族英雄史诗的重述与演绎 | 第120-122页 |
| 2.《伏藏》——人类精神信仰的拯救与传递 | 第122-124页 |
| 三、别样的历史观 | 第124-130页 |
| 1.马丽华：尘封历史中苦难主题的发掘 | 第124-127页 |
| 2.阿来：宿命与历史演进的悖论发现 | 第127-130页 |
| 四、魔幻化叙事 | 第130-137页 |
| 1.马原：叙事圈套中的先锋实验 | 第130-133页 |
| 2.阿来：神秘奇异的魔幻化叙事 | 第133-137页 |
| 结语 | 第137-141页 |
| 参考文献 | 第141-150页 |
| 在读期间的研究成果 | 第150-152页 |
| 后记 | 第152-153页 |
