《尚书》历史思想研究
中文摘要 | 第1-13页 |
Abstract | 第13-20页 |
绪论 | 第20-41页 |
一、《尚书》文献源流简述 | 第20-23页 |
二、今本《尚书》文献界定 | 第23-28页 |
三、《尚书》历史思想研究现状 | 第28-35页 |
(一) 《尚书》历史思想研究的三阶段 | 第28-31页 |
(二) 当前《尚书》历史思想研究的主要成果 | 第31-34页 |
(三) 研究空间 | 第34-35页 |
四、本论文研究旨趣和思路 | 第35-41页 |
(一) 研究缘起和术语界定 | 第35-36页 |
(二) 研究旨趣和基本思路 | 第36-38页 |
(三) 预期创新点与可能存在的不足 | 第38-41页 |
第一章 先秦视域下的《尚书》历史思想 | 第41-54页 |
第一节 《尚书》在先秦文化中的独特地位 | 第41-47页 |
一、《尚书》是先秦文化的文献源头 | 第41-45页 |
二、《尚书》在先秦历史思想中的地位 | 第45-47页 |
第二节 《尚书》历史思想的先秦文化印记 | 第47-54页 |
一、《尚书》的农业根基和周人文化印记 | 第47-50页 |
二、《尚书》的宗法色彩和史官制度印记 | 第50-52页 |
三、《尚书》祖先崇拜和"先王"思想印记 | 第52-54页 |
第二章 《尚书》编纂中的华夏历史意识 | 第54-99页 |
第一节 "四代"观念与华夏历史意识 | 第54-64页 |
一、"华夏历史意识"相关研究成果 | 第54-55页 |
二、先秦古籍的"四代""三代"意识 | 第55-60页 |
三、华夏历史意识的成因和影响 | 第60-64页 |
第二节 《尚书》历史记录与“大一统”政治观 | 第64-74页 |
一、《尚书》所载时代的政治状况 | 第64-67页 |
二、《尚书》历史记录表现的“大一统”政治观 | 第67-72页 |
三、《尚书》“大一统”政治观产生的基础 | 第72-74页 |
第三节 《尚书》“大一统”观念的展开 | 第74-78页 |
一、《春秋》及《公羊传》的“大一统”观念 | 第74-76页 |
二、《世本》《竹书纪年》的“大一统”观念 | 第76-77页 |
三、《史记》及中国通史思想之萌芽 | 第77-78页 |
第四节《尚书》华夏历史意识与"华夷之辨" | 第78-89页 |
一、《尚书》"华夷"观念的独特内涵 | 第79-84页 |
二、《尚书》"华夷"观念的成因 | 第84-88页 |
三、《尚书》"华夷"观念的历史影响 | 第88-89页 |
第五节 华夏历史意识、"一元"史观及现代民族意识 | 第89-99页 |
一、与华夏历史意识相关的观点 | 第89-90页 |
二、文化在民族意识形成中的作用 | 第90-94页 |
三、中西民族意识的不同文化背景 | 第94-97页 |
四、华夏历史意识的影响和价值 | 第97-99页 |
第三章 《尚书》"天人"历史观念 | 第99-127页 |
第一节 《尚书》论"天" | 第99-105页 |
一、《尚书》天人观念之体现 | 第100-102页 |
二、《尚书》"天"之特性 | 第102-105页 |
第二节 《尚书》天人关系论 | 第105-114页 |
一、《尚书》天人观念的演变 | 第105-106页 |
二、《尚书》天人关系的特点 | 第106-113页 |
三、《尚书》天人观念的成因 | 第113-114页 |
第三节 《尚书》历史本原思想 | 第114-119页 |
一、《圣经》"历史神创"论 | 第114-115页 |
二、《尚书》"历史非神创"思想 | 第115-117页 |
三、《尚书》"历史非神创"思想的成因 | 第117-119页 |
第四节 《尚书》历史主体思想 | 第119-122页 |
一、历史是"人"的历史 | 第120-121页 |
二、历史是"所有人"的历史 | 第121-122页 |
第五节 《尚书》天人观念与春秋战国人文思潮 | 第122-127页 |
一、《尚书》:先秦天人观念的文献源头 | 第122-123页 |
二、《尚书》天人观念对春秋战国时期人文思潮的影响 | 第123-127页 |
第四章 《尚书》历史变动思想 | 第127-166页 |
第一节《尚书》"稽古"观念与历史因革论 | 第127-134页 |
一、《尚书》历史连续观念之体现 | 第127-133页 |
二、《尚书》历史连续观念的影响 | 第133-134页 |
第二节 《尚书》"革命"论与循环史观 | 第134-146页 |
一、"革命"论与《尚书》 | 第135-138页 |
二、《尚书》"革命论"的内涵及成因 | 第138-139页 |
三、《尚书》"革命论"的重大影响 | 第139-140页 |
四、"革命"与"禅让" | 第140-141页 |
五、《尚书》循环史观的内涵及成因 | 第141-144页 |
六、辩证看待《尚书》循环史观 | 第144-146页 |
第三节 《尚书》历史变动思想的两重性视角 | 第146-152页 |
一、《尚书》对新旧时代嬗变的态度 | 第146-148页 |
二、《尚书》对往昔圣王时代的追慕 | 第148-150页 |
三、《尚书》历史变动观念的两重性视角 | 第150-152页 |
第四节 《尚书》《周易》历史变动思想比较 | 第152-157页 |
一、《尚书》《周易》历史变动观念的相通性 | 第152-155页 |
二《尚书》《周易》历史变动观念的相异点 | 第155-156页 |
三、《尚书》《周易》历史变动观念的影响 | 第156-157页 |
第五节 《尚书》历史变动思想与先秦诸子历史变动观 | 第157-166页 |
一、《尚书》与儒家诸子历史变动观之关系 | 第157-161页 |
二、《尚书》与老庄历史变动观之关系 | 第161-163页 |
三、其他诸子历史变动观念与《尚书》 | 第163-164页 |
四、"通变"的影响与儒家的中庸 | 第164-166页 |
第五章 《尚书》历史功用思想 | 第166-193页 |
第一节 《尚书》"忧患"意识 | 第166-171页 |
一、"忧患"意识源于《尚书》 | 第166-167页 |
二、"忧患"意识是一种历史意识 | 第167-169页 |
三、《尚书》"忧患"意识的体现 | 第169-171页 |
第二节 《尚书》"殷鉴"思想 | 第171-181页 |
一、《尚书》"殷鉴"思想内涵及价值 | 第171-174页 |
二、"殷鉴"思想的基石 | 第174-177页 |
三、"殷鉴"的目的 | 第177-181页 |
第三节 《尚书》"先王"观念 | 第181-188页 |
一、《尚书》"先王"观念与历史意识 | 第181-183页 |
二、"先王"观念的成因和实质 | 第183-185页 |
三、"先王"观念的影响 | 第185-188页 |
第四节 《尚书》与"资治"思想 | 第188-193页 |
一、"资治"思想的发端与内涵 | 第188-190页 |
二、"资治"思想产生的基础 | 第190-191页 |
三、历史功用思想与"资治"思想的价值 | 第191-193页 |
第六章 《尚书》其他历史思想 | 第193-216页 |
第一节 《尚书》看杰出人物的历史作用 | 第193-203页 |
一、《尚书》"圣王"形象 | 第193-198页 |
二、《尚书》"贤臣"形象 | 第198-200页 |
三、《尚书》历史杰出人物的特质 | 第200-201页 |
四、《尚书》看杰出人物的历史作用 | 第201-203页 |
第二节 《尚书》家族历史思想 | 第203-210页 |
一、《尚书》"福善祸淫"的家族历史思想 | 第203-206页 |
二、《尚书》后嗣观念的特质 | 第206-208页 |
三、后嗣观念与历史意识 | 第208-210页 |
第三节 《尚书》历史审美思想 | 第210-216页 |
一、对人之品德的赞美 | 第211-212页 |
二、对人之功业和力量的审美 | 第212-214页 |
三、对历史之功用的审美 | 第214-216页 |
第七章 《尚书》历史思想的影响和当代价值 | 第216-224页 |
第一节 《尚书》历史思想的影响 | 第216-220页 |
一、对中国历史思想的影响 | 第216-218页 |
二、对中国文化整体的影响 | 第218-220页 |
第二节 《尚书》历史思想的当代价值 | 第220-224页 |
一、应重新评价《尚书》的价值 | 第220-222页 |
二、《尚书》历史思想的当代价值 | 第222-224页 |
结语:《尚书》历史思想的特点 | 第224-227页 |
一、"王道"思想色彩 | 第224页 |
二、实用理性主义色彩 | 第224-225页 |
三、强调历史主体的统一性、和谐性 | 第225页 |
四、基于道德和社会变动的两重性视角 | 第225-226页 |
五、"民本"特色和宗法色彩 | 第226-227页 |
参考文献 | 第227-251页 |
一、基本典籍 | 第227页 |
二、著作、论文(以责任者姓氏拼音为序) | 第227-248页 |
三、电子资源 | 第248-249页 |
四、网络资源(以时间为序) | 第249-251页 |
致谢 | 第251-252页 |
攻读博士学位期间发表的学术论文目录 | 第252-254页 |
学位论文评阅及答辩情况表 | 第254页 |