| 摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 绪论 | 第10-13页 |
| 第1章 俄苏革命历史小说在中国20 世纪前60 年的传播 | 第13-21页 |
| 1.1 俄苏革命历史小说的传播 | 第13-15页 |
| 1.1.1 清末时期俄苏革命历史小说的传播 | 第13-14页 |
| 1.1.2 民国时代的俄苏革命历史小说的译介与评价 | 第14页 |
| 1.1.3 1950 年代俄苏革命历史小说在中国的传播 | 第14-15页 |
| 1.2 中国接受俄苏文学的必然性 | 第15-21页 |
| 1.2.1 中国传统的实用理性精神 | 第15-17页 |
| 1.2.2 中俄两国相似的文化基础及相似的精神历程 | 第17-19页 |
| 1.2.3 十月革命的刺激 | 第19-21页 |
| 第2章 神化的革命 | 第21-28页 |
| 2.1 共同的定位：革命的神化 | 第21-24页 |
| 2.1.1 俄苏文学中革命的神化 | 第21-22页 |
| 2.1.2 中国“红色经典”对神化倾向的加强 | 第22-23页 |
| 2.1.3 革命被神化的原因 | 第23-24页 |
| 2.2 神化及其质变 | 第24-28页 |
| 2.2.1 革命者的神化 | 第24-25页 |
| 2.2.2 革命对象的魔化 | 第25-26页 |
| 2.2.3 中国神魔及传奇小说的影响 | 第26-28页 |
| 第3章 革命与情感 | 第28-39页 |
| 3.1 革命与爱情 | 第28-35页 |
| 3.1.1 爱情对革命的让位 | 第28-30页 |
| 3.1.2 为革命而爱情 | 第30-31页 |
| 3.1.3 中国“红色经典”中人道主义的缺失 | 第31-35页 |
| 3.2 革命与亲情 | 第35-39页 |
| 3.2.1 家的意识的淡化 | 第35-36页 |
| 3.2.2 家的隐退 | 第36-37页 |
| 3.2.3 亲情淡化的社会根源 | 第37-39页 |
| 第4章 革命与英雄：从缺失型英雄到完美型英雄 | 第39-50页 |
| 4.1 英雄成长模式 | 第39-42页 |
| 4.1.1 个人成长与时代同步 | 第39-40页 |
| 4.1.2 平民英雄诞生 | 第40-41页 |
| 4.1.3 英雄受难模式 | 第41-42页 |
| 4.2 中苏英雄形象比较 | 第42-50页 |
| 4.2.1 缺失型英雄与完美型英雄 | 第42-45页 |
| 4.2.2 有性英雄到“无性”英雄 | 第45-46页 |
| 4.2.3 差异的文化成因:英雄与文化时代 | 第46-50页 |
| 第5章 理性的反思 | 第50-58页 |
| 5.1 中苏文学“光明梦 | 第50-53页 |
| 5.1.1 共同的光明之梦 | 第50页 |
| 5.1.2 “光明梦”中不同的“死亡 | 第50-52页 |
| 5.1.3 光明梦与悲剧传统 | 第52-53页 |
| 5.2 中国对俄苏文学的过滤 | 第53-58页 |
| 5.2.1 过滤了俄苏文学中的宗教性 | 第53-54页 |
| 5.2.2 对现实主义的过度重视 | 第54-56页 |
| 5.2.3 中国“红色经典”对俄苏文学的接受与俄苏文学发展的不同步性 | 第56-58页 |
| 结论 | 第58-59页 |
| 参考文献 | 第59-62页 |
| 致谢 | 第62-63页 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 | 第63页 |
