| 摘要 | 第1-7页 |
| ABSTRACT | 第7-14页 |
| 第1章 绪论 | 第14-28页 |
| ·问题的提出 | 第14-18页 |
| ·国内外研究现状概述 | 第18-24页 |
| ·国外研究现状 | 第18-22页 |
| ·国内研究现状 | 第22-24页 |
| ·论文的逻辑框架和主要内容 | 第24-25页 |
| ·论文的理论意义与实践意义 | 第25-28页 |
| 第2章 西方伦理-道德关系的早期嬗变 | 第28-45页 |
| ·古代自然哲学时期的抽象伦理理性及其形成的社会基础 | 第28-32页 |
| ·古代神话传统与自然哲学的伦理理性 | 第29-30页 |
| ·自然哲学的伦理理性形成的社会基础 | 第30-31页 |
| ·自然哲学的伦理理性的局限性在于缺少内在的自我约束 | 第31-32页 |
| ·苏格拉底实现了从伦理理性到道德理性的转向 | 第32-37页 |
| ·从智者的道德相对主义到自我的内在确定性原则 | 第33-35页 |
| ·自我的内在确定性原则即道德理性 | 第35-36页 |
| ·道德理性的实质从人自身之中寻找生活的意义和真理 | 第36-37页 |
| ·柏拉图和亚里士多德初步实现了伦理理性与道德理性的统一 | 第37-45页 |
| ·苏格拉底的单纯道德理性难以达到普遍的社会正义 | 第37-38页 |
| ·柏拉图的理念论规约了灵魂与神的统一 | 第38-40页 |
| ·亚里士多德完成了理智德性与伦理德性的统一 | 第40-45页 |
| 第3章 西方近代伦理-道德关系的分化与黑格尔所实现的统一 | 第45-66页 |
| ·近代伦理-道德关系分化的社会根源 | 第45-47页 |
| ·马基雅维里非道德主义的伦理思想 | 第47-52页 |
| ·人性本恶与抽象政治观的形成 | 第48-49页 |
| ·以权力为基础的政治观对伦理的功利性影响 | 第49-51页 |
| ·强调个人道德与社会政治的严格分离及其局限性 | 第51-52页 |
| ·休谟的片面情感主义道德原则 | 第52-56页 |
| ·感性和理性具有完全不同的机能 | 第53-54页 |
| ·以情感的苦乐作为区分道德善恶的基本原则 | 第54-55页 |
| ·导致休谟难题的根本原因是把感性与理性分离 | 第55-56页 |
| ·康德的纯粹实践理性的道德形而上学 | 第56-61页 |
| ·批判快乐主义与转向内在纯粹实践理性 | 第57-59页 |
| ·道德的纯粹实践理性是人的自由存在基础 | 第59-60页 |
| ·纯粹实践理性的局限性在于德性原则与幸福原则的分离 | 第60-61页 |
| ·黑格尔在绝对理性基础上实现了伦理理性和道德理性的统一 | 第61-66页 |
| 第4章 马克思对黑格尔和费尔巴哈伦理-道德思想的反思批判及其变革方式 | 第66-82页 |
| ·马克思对黑格尔伦理-道德思想的反思批判 | 第66-72页 |
| ·黑格尔把伦理理性与道德理性统一起来的历史意义 | 第67-71页 |
| ·黑格尔的局限性在于绝对理性本身不具备内外合一的机能 | 第71-72页 |
| ·马克思对费尔巴哈伦理-道德思想的批判性反思 | 第72-76页 |
| ·费尔巴哈在感性自然人的基础上恢复了唯物主义的权威 | 第73-75页 |
| ·费尔巴哈的局限性是以感性直观的方式建立了抽象爱的伦理学 | 第75-76页 |
| ·马克思在伦理-道德关系上的变革方式 | 第76-82页 |
| ·吸收费尔巴哈的感性思想以克服黑格尔抽象理性的局限性 | 第77-78页 |
| ·吸收黑格尔的辩证法思想以克服费尔巴哈感性直观的局限性 | 第78-79页 |
| ·在感性活动基础上实现伦理理性与道德理性的统一 | 第79-82页 |
| 第5章 马克思伦理-道德思想的基本内涵 | 第82-104页 |
| ·道德作为人的一种内在本质力量是在实践基础上生成发展的 | 第83-89页 |
| ·作为人的一种内在本质力量的道德是生产力的重要组成部分 | 第84-86页 |
| ·不存在脱离现实生产活动的纯粹道德生活 | 第86-87页 |
| ·生产力的发展与道德进步的有机统一 | 第87-89页 |
| ·伦理作为一种社会规范是在实践基础上道德观念外化的产物 | 第89-93页 |
| ·伦理作为人的外在行为规范是在实践中生成的 | 第89-91页 |
| ·内在道德观念是形成外在伦理规范的根据 | 第91-92页 |
| ·脱离道德观念的抽象伦理规范必然限制人的发展 | 第92-93页 |
| ·异化劳动的伦理-道德状况 | 第93-98页 |
| ·异化劳动的道德观念是利己主义 | 第94-95页 |
| ·在异化劳动中利己主义与追求平等的伦理规范之间的冲突 | 第95-97页 |
| ·只有扬弃异化劳动才能真正解除利己主义与平等之间的矛盾 | 第97-98页 |
| ·共产主义的伦理-道德思想及其实现途径 | 第98-104页 |
| ·共产主义的伦理-道德是自由人的自由联合 | 第99-100页 |
| ·自由人的自由联合的前提是消除资本的统治 | 第100-102页 |
| ·共产主义伦理-道德思想的实现途径 | 第102-104页 |
| 第6章 马克思伦理-道德思想的现实意义 | 第104-121页 |
| ·要从改革开放的实践中来理解当代伦理-道德关系的新变化 | 第105-110页 |
| ·改革开放的实践使当代社会处于新的转型时期 | 第106-107页 |
| ·在社会转型时期必然首先在道德观念上出现新变化 | 第107-109页 |
| ·在主流道德观念基础上不断变革传统伦理规范以实现社会顺利转型 | 第109-110页 |
| ·在改革开放实践中克服抽象伦理规范以塑造理想人格 | 第110-117页 |
| ·在改革开放实践中不断克服抽象伦理规范的限制 | 第111-114页 |
| ·改革开放实践需要塑造理想人格 | 第114-116页 |
| ·理想人格是遵守外在伦理规范与内在道德自由的统一 | 第116-117页 |
| ·共产主义伦理-道德思想对当代实践的指导意义 | 第117-121页 |
| ·共产主义伦理-道德思想对当代实践不具有直接的规范作用 | 第118-119页 |
| ·弘扬共产主义伦理-道德思想有利于促进人的自由全面发展 | 第119-121页 |
| 参考文献 | 第121-126页 |
| 致谢 | 第126-127页 |
| 攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况 | 第127-128页 |
