| 摘要 | 第1-7页 |
| ABSTRACT | 第7-28页 |
| 第一章 对藏传佛教圣迹文化的理解 | 第28-66页 |
| 第一节 佛教圣迹与圣迹文化 | 第28-47页 |
| 一、佛教圣迹的起源 | 第28-38页 |
| (一) 在原始佛教时期发端的佛教圣迹 | 第28-36页 |
| (二) 在部派佛教时期初步发展的佛教圣迹 | 第36-38页 |
| 二、大乘佛教圣迹文化的发展 | 第38-47页 |
| (一) 大乘佛教对佛教圣迹文化发展的推动力 | 第38-43页 |
| (二) 印度大乘佛教时期圣迹的形式与供养 | 第43-44页 |
| (三) 大乘佛教时期对佛教圣迹的承载 | 第44-47页 |
| 第二节 对藏传佛教圣迹文化的理解 | 第47-66页 |
| 一、藏传佛教圣迹文化的背景 | 第47-49页 |
| (一) 密教的发端与与圣迹 | 第47-48页 |
| (二) 藏传佛教与宁玛派 | 第48-49页 |
| 二、藏传佛教宁玛派教理对圣迹与供养的支持 | 第49-58页 |
| (一) 三皈依 | 第50页 |
| (二) 三根本 | 第50-52页 |
| (三) 五方佛 | 第52-53页 |
| (四) 三怙主 | 第53-54页 |
| (五) 观修与象征——净土、坛城与无量宫殿 | 第54-56页 |
| (六) 圣地传统——基于密法而殊胜之地 | 第56-58页 |
| 三、藏传佛教宁玛派修行观念对圣迹与供养的支持 | 第58-63页 |
| (一) 具根器 | 第59页 |
| (二) 信心与加持 | 第59-60页 |
| (三) 福慧资粮 | 第60-62页 |
| (四) 借助道场 | 第62-63页 |
| 四、藏传佛教宁玛圣迹文化的定义 | 第63-66页 |
| 第二章 藏传佛教宁玛派圣迹文化的初建 | 第66-158页 |
| 第一节 藏地前佛教时期的圣迹 | 第66-79页 |
| 一、藏地前佛教时期的圣迹类型 | 第66-77页 |
| (一) 前佛教时期与神山圣湖的崇拜 | 第66-74页 |
| (二) 与古印度、古波斯文化有关的圣地 | 第74-76页 |
| (三) 前佛教时期的历史遗存 | 第76-77页 |
| 二、佛教文化初传与原有文化碰撞中的冲突性和近源性 | 第77-79页 |
| 第二节 藏地前弘期道场圣迹与身语意所依圣迹的创立过程 | 第79-95页 |
| 一、松赞干布时期 | 第79-89页 |
| 二、赤松德赞时期 | 第89-92页 |
| 三、热巴巾时期前后 | 第92-95页 |
| 第三节 莲花生大师对宁玛圣迹文化的构建 | 第95-121页 |
| 一、密教修行成就与佛教圣迹 | 第95-96页 |
| 二、莲华生大师对宁玛圣迹文化的构建 | 第96-121页 |
| (一) 印度的修学遗迹 | 第97-98页 |
| (二) 与莲师相关的圣地类型 | 第98-106页 |
| (三) 加持圣地之过程 | 第106-112页 |
| (四) 创造伏藏地 | 第112-114页 |
| (五) 降伏神灵为护法 | 第114-118页 |
| (六) 加持品圣物 | 第118-121页 |
| 第四节 宁玛圣迹三种承载体的发端 | 第121-143页 |
| 一、修行圣地道场的建构方式 | 第121-133页 |
| (一) 以莲师所建重要圣地为代表 | 第123-124页 |
| (二) 青浦修行地 | 第124-126页 |
| (三) 扎耶巴 | 第126-129页 |
| (四) 曲沃日 | 第129-131页 |
| (五) 扎央宗 | 第131-133页 |
| 二、寺庙道场圣迹的构建方式 | 第133-137页 |
| (一) 桑耶寺 | 第134-135页 |
| (二) 昌珠寺 | 第135-137页 |
| 三、藏地大成就者遗留的构建方式 | 第137-143页 |
| (一) 与贝若扎那有关的圣地 | 第139-140页 |
| (二) 贝若圣窟 | 第140-141页 |
| (三) 贝若扎那所建寺庙 | 第141-143页 |
| 第五节 宁玛圣迹的特殊供养形式 | 第143-158页 |
| 一、藏地圣迹供养形式的渊源 | 第143-146页 |
| 二、特殊供养形式的形成 | 第146-156页 |
| 三、供养品向圣迹内容的转化 | 第156-158页 |
| 第三章 藏传佛教宁玛圣迹文化的中后期发展 | 第158-214页 |
| 第一节 宁玛圣迹文化的发展轮廓 | 第158-169页 |
| 一、后弘期宁玛圣迹文化的发展背景 | 第158-163页 |
| (一) 藏传佛教圣迹文化在地区间的趋同趋势 | 第158-160页 |
| (二) 宁玛圣迹文化在社会文化中的渗透过程 | 第160-162页 |
| (三) 宁玛派的发展阶段 | 第162-163页 |
| 二、后弘期宁玛圣迹文化发展的核心要素 | 第163-169页 |
| (一) 宁玛"居士佛教"特征的确立 | 第163-165页 |
| (二) 寺庙地位的确立 | 第165-166页 |
| (三) 修行地与寺庙的地位碰撞 | 第166-167页 |
| (四) 伏藏法的兴起 | 第167-169页 |
| 第二节 后弘期发端的宁玛圣迹文化状态 | 第169-190页 |
| 一、以传承上师为中心的圣迹承载模式:三素尔传承 | 第169-174页 |
| 二、以圣地修行为中心的圣迹承载模式:龙钦宁提传承 | 第174-182页 |
| (一) 龙钦巴尊者 | 第175-178页 |
| (二) 晋美林巴尊者 | 第178-180页 |
| (三) 多智钦寺 | 第180-182页 |
| 三、以寺庙及圣地为中心的圣迹承载模式:以噶陀寺为例 | 第182-188页 |
| (一) 从噶陀建寺过程揭示圣迹的两条主要线索 | 第183-186页 |
| (二) 传承上师在成就之路上所遗留的圣迹 | 第186-188页 |
| 四、在宁玛圣迹发展中展现出的特点 | 第188-190页 |
| 第三节 藏传佛教宁玛圣迹的稳定性 | 第190-208页 |
| 一、对藏传佛教宁玛圣迹文化稳定性的理解 | 第190-191页 |
| 二、对藏传佛教圣迹文化发展的共同推动 | 第191-194页 |
| 三、藏传佛教圣迹内容的造血功能 | 第194-195页 |
| 四、藏传佛教圣迹内容的消失方式 | 第195-197页 |
| 五、教派间势力对圣迹带来的影响 | 第197-204页 |
| (一) 圣地在教派间的归属 | 第198-199页 |
| (二) 噶举派的推动 | 第199-202页 |
| (三) 格鲁派的影响力 | 第202页 |
| (四) 其他教派向宁玛派的靠近 | 第202-204页 |
| 六、藏传佛教圣迹文化的延续条件 | 第204-208页 |
| 第四节 藏传佛教圣迹文化对藏文化构成的贡献 | 第208-214页 |
| 一、藏传佛教圣迹文化在社会文化中的还原 | 第208-209页 |
| 二、圣迹和史迹的相互继承能力 | 第209-212页 |
| 三、藏传佛教圣迹文化体系对藏文化的维系作用 | 第212-214页 |
| 结论 | 第214-216页 |
| 附录一 | 第216-222页 |
| 附录二 | 第222-228页 |
| 参考文献 | 第228-238页 |
| 后记 | 第238-240页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第240-242页 |